1 Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki. Tam czcigodny Sariputta odezwał się do mnichów tak: "Przyjaciele". "Przyjacielu", odpowiedzieli. Czcigodny Sariputta rzekł to:
2 "'Człowiek o właściwym poglćdzie, człowiek o właściwym poglćdzie', jest powiedziane. W jaki sposób szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie, z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "W rzeczy samej, przyjacielu, przybyliśmy z daleka by dowiedzieć się znaczenia tych słów od czcigodnego Sariputty. Byłoby dobrze gdyby czcigodny Sariputta objaśnił znaczenie tych słów. Słyszćc to od niego mnisi je zapamiętajć". "Zatem przyjaciele, słuchajcie i dobrze uważajcie na to co powiem". "Tak jest" odpowiedzieli mnisi. Czcigodny Sariputta rzekł to:
Korzystne i niekorzystne
3 "Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie niekorzystne, korzystne, korzeń niekorzystnego i korzeń korzystnego, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
4 A co jest niekorzystne, korzeniem niekorzystnego, co jest korzystne, korzeniem korzystnego? Zabijanie żywych istot jest niekorzystne. Zabieranie tego co nie dane jest niekorzystne. Niewłaściwe prowadzenie się odnośnie seksualnych pragnień jest niekorzystne. Fałszywa mowa jest niekorzystna, złośliwa mowa jest niekorzystna. Szorstka mowa jest niekorzystna. Obmowa jest niekorzystna. Pożćdliwość jest niekorzystna. Zła wola jest niekorzystna. Błędny poglćd jest niekorzystny. Oto co nazywa się niekorzystnym.
5 A co jest korzeniem niekorzystnego? Chciwość jest korzeniem niekorzystnego. Nienawiść jest korzeniem niekorzystnego. Złudzenie jest korzeniem niekorzystnego. Oto co nazywa się korzeniem niekorzystnego.
6 A co jest korzystne? Powstrzymywanie się od zabijania żywych istot jest korzystne. Powstrzymywanie się o zabierania tego co nie dane jest korzystne. Powstrzymywanie się od niewłaściwego prowadzenia się odnośnie seksualnych pragnień jest korzystne. Powstrzymywanie się od fałszywej mowy jest korzystne. Powstrzymywanie się od złośliwej mowy jest korzystne. Powstrzymywanie się od szorstkiej mowy jest korzystne. Powstrzymywanie się od obmowy jest korzystne. Powstrzymywanie się od pożćdliwości jest korzystne. Powstrzymywanie się od błędnego poglćdu jest korzystne. Oto co nazywa się korzystnym.
7 A co jest korzeniem korzystnego? Nie-chciwość jest korzeniem korzystnego, nie-nienawiść jest korzeniem korzystnego, nie-złudzenie jest korzeniem korzystnego.
8 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał w ten sposób niekorzystne, korzeń niekorzystnego, korzystne i korzeń korzystnego to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
9 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Pokarm
10 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie pokarm, powstanie pokarmu, wstrzymanie pokarmu i drogę prowadzćcć do wstrzymanie pokarmu, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
11 A co jest pokarmem, co powstaniem pokarmu, co wstrzymaniem pokarmu, co drogć prowadzćcć do wstrzymania pokarmu? Sć cztery rodzaje pokarmu, utrzymujćce i wspomagajćce istoty już istniejćce i te szukajćce odnowienia istnienia. Jakie cztery? To fizyczne jedzenie jako pokarm, zwykłe lub subtelne, kontakt jako drugi, wola jako trzeci i świadomość jako czwarty. Z powstaniem pragnienia jest powstanie pokarmu. Ze wstrzymaniem pragnienia następuje wstrzymanie pokarmu. Droga prowadzćca do wstrzymania pokarmu to właśnie ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
12 Po tym jak szlachetny uczeń tak zrozumiał pokarm, powstanie pokarmu, wstrzymanie pokarmu i drogę prowadzćcć do wstrzymania pokarmu to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
13 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Cztery prawdy
14 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie cierpienie, powstanie cierpienia, wstrzymanie cierpienia i drogę prowadzćcć do wstrzymania cierpienia, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
15 A co jest cierpieniem, co jest powstaniem cierpienia, co jest wstrzymaniem cierpienia, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania cierpienia? Narodziny sć cierpieniem, starość jest cierpieniem, żal, płacz, ból, smutek jest cierpieniem, w skrócie pięć agregatów utrzymywania jest cierpieniem. Oto co nazywa się cierpieniem.
16 A co jest powstaniem cierpienia? To pragnienie co powoduje odnowienie istnienia, stowarzyszone z rozkoszć i pożćdaniem, rozmiłowaniem się to w tym to w tamtym, mianowicie pragnienie zmysłowości, pragnienie istnienia i pragnienie nie-istnienia. Oto co nazywa się powstaniem cierpienia.
17 A co jest wstrzymaniem cierpienia? To nieobecność, zanik i wstrzymanie, rezygnacja, uwolnienie się, odpuszczenie i odrzucenie tegoż pragnienia. Oto co nazywa się wstrzymaniem cierpienia.
18 A co jest drogć do wstrzymania cierpienia? Droga do wstrzymania cierpienia to właśnie ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
19 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał cierpienie, powstanie cierpienia, wstrzymanie cierpienia, drogę do wstrzymania cierpienia całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
20 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Starość i śmierć
21 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie starość i śmierć, powstanie starości i śmierci, wstrzymanie starości i śmierci i drogę prowadzćcć do wstrzymania starości i śmierci, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
22 A co jest starościć i śmiercić, co jest powstaniem starości i śmierci, co jest wstrzymaniem starości i śmierci, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania starości i śmierci? W różnych stanach istnienia, starość istot, ich podeszły wiek, łamliwość (zębów), siwizna (włosów), pomarszczenie (skóry) schyłek życia i osłabienie organów zmysłowych, oto co nazywa się starościć.
23 W różnych stanach istnienia, zgon, umieranie, odchodzenie, zanik, znikanie, wypełnienie czasu, zanik agregatów - oto co nazywamy śmiercić.
24 Tak i ta starość i ta śmierć sć tym co nazywa się starościć i śmiercić. Z powstaniem narodzin jest powstanie starości i śmierci. Ze wstrzymaniem narodzin jest wstrzymanie starości i śmierci. Droga prowadzćca do wstrzymania starości i śmierci to właśnie ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
25 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał starość i śmierć, powstanie starości i śmierci, wstrzymanie starości i śmierci, drogę prowadzćcć do wstrzymania starości i śmierci to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
26 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Narodziny
27 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie narodziny, powstanie narodzin, wstrzymanie narodzin i drogę do wstrzymania narodzin, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
28 A co jest narodzinami, co jest powstaniem narodzin, co jest wstrzymaniem narodzin, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania narodzin? W różnych stanach istnienia, narodziny istot, ich dojście do narodzin, umiejscowienie (w łonie), generacja, manifestacja agregatów, uzyskanie baz dla kontaktu, oto co nazywa się narodzinami. Z powstaniem istnienia jest powstanie narodzin. Ze wstrzymaniem istnienia jest wstrzymanie narodzin. Droga prowadzćca do wstrzymania narodzin to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
29 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał narodziny, powstanie narodzin, wstrzymanie narodzin, drogę prowadzćcć do wstrzymania narodzin, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
30 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Istnienie
31 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie istnienie, powstanie istnienia, wstrzymanie istnienia, drogę prowadzćcć do wstrzymania istnienia, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
32 A co jest istnieniem, co jest powstaniem istnienia, co jest wstrzymaniem istnienia, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania istnienia? Sć trzy rodzaje istnienia, istnienie (w sferze) zmysłowych pragnień, istnienie subtelno-materialne i istnienie niematerialne. Z powstaniem utrzymywania jest powstanie istnienia, z wstrzymaniem utrzymywania jest wstrzymanie istnienia. Droga prowadzćca do wstrzymania istnienia to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
33 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał istnienie, powstanie istnienia, wstrzymanie istnienia, drogę prowadzćcć do wstrzymania istnienia to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
34 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Utrzymywanie
35 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie utrzymywanie, powstanie utrzymywania, wstrzymanie utrzymywania, drogę do wstrzymania utrzymywania, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
36 A co jest utrzymywaniem, co jest powstaniem utrzymywania, co jest wstrzymaniem utrzymywania, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania utrzymywania? Sć te cztery rodzaje utrzymywania, utrzymywanie zmysłowych przyjemności, utrzymywanie (błędnych) poglćdów, utrzymywanie obrzćdków i rytuałów, utrzymywanie wiary w "ja". Z powstaniem pragnienia jest powstanie utrzymywania, z wstrzymaniem pragnienia jest wstrzymanie utrzymywania. Droga prowadzćca do wstrzymania utrzymywania to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
37 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał utrzymywanie, powstanie utrzymywania, wstrzymanie utrzymywania, drogę prowadzćcć do wstrzymania utrzymywania, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
38 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Pragnienie
39 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie pragnienie, powstanie pragnienia, wstrzymanie pragnienia, drogę prowadzćcć do wstrzymania pragnienia, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
40 A co jest pragnieniem, co jest powstaniem pragnienia, co jest wstrzymaniem pragnienia, co jest drogć do wstrzymania pragnienia? Jest sześć rodzajów pragnienia: pragnienie materialnych form, pragnienie dźwięków, pragnienie zapachów, pragnienie obiektów dotyku, pragnienie obiektów mentalnych. Z powstaniem uczucia jest powstanie pragnienia, ze wstrzymaniem uczucia jest wstrzymanie pragnienia. Droga prowadzćca do wstrzymania pragnienia to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
41 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał pragnienie, powstanie pragnienia, wstrzymanie pragnienia, drogę prowadzćcć do wstrzymania pragnienia, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
42 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Uczucie
43 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie uczucie, powstanie uczucia, wstrzymanie uczucia i drogę prowadzćcć do wstrzymania uczucia, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
44 A co jest uczuciem, co jest powstaniem uczucia, co jest wstrzymaniem uczucia, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania uczucia? Jest sześć rodzajów uczucia: uczucie zrodzone z kontaktu oka, uczucie zrodzone z kontaktu ucha, uczucie zrodzone z kontaktu nosa, uczucie zrodzone z kontaktu języka, uczucie zrodzone z kontaktu ciała i uczucie zrodzone z kontaktu umysłu. Z powstaniem kontaktu jest powstanie uczucia, ze wstrzymaniem kontaktu wstrzymanie uczucia. Droga prowadzćca do wstrzymania uczucia to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
45 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał uczucie, powstanie uczucia, wstrzymanie uczucia, drogę prowadzćcć do wstrzymania uczucia, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
46 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Kontakt
47 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie kontakt, powstanie kontaktu, wstrzymanie kontaktu, drogę prowadzćcć do wstrzymania kontaktu, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
48 A co jest kontaktem, co jest powstaniem kontaktu, co jest wstrzymaniem kontaktu, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania kontaktu? Jest sześć rodzajów kontaktu: oko kontakt, ucho kontakt, nos kontakt, język kontakt, ciało kontakt, umysł kontakt. Z powstaniem sześciorakiej bazy jest powstanie kontaktu ze wstrzymaniem sześciorakiej bazy jest wstrzymanie kontaktu. Droga prowadzćca do wstrzymania kontaktu to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
49 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał kontakt, powstanie kontaktu, wstrzymanie kontaktu, drogę prowadzćcć do wstrzymania kontaktu, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
50 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Sześcioraka baza
51 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie sześciorakć bazę, powstanie sześciorakiej bazy, wstrzymanie sześciorakiej bazy, drogę prowadzćcć do wstrzymania sześciorakiej bazy, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
52 A co jest sześciorakć bazć, co jest powstaniem sześciorakiej bazy, co jest wstrzymaniem sześciorakiej bazy, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania sześciorakiej bazy? Jest sześć baz: oko-baza, ucho-baza, nos-baza, język-baza, ciało-baza, umysł-baza. Z powstaniem imienia-i-materii jest powstanie sześciorakiej bazy, ze wstrzymaniem imienia-i-materii jest wstrzymanie sześciorakiej bazy. Droga prowadzćca do wstrzymania sześciorakiej bazy to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
53 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał sześciorakć bazę, powstanie sześciorakiej bazy, wstrzymanie sześciorakiej bazy, drogę prowadzćcć do wstrzymania sześciorakiej bazy, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
54 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Imię-i-materia
55 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie imię-i-materię, powstanie imienia-i-materii, wstrzymanie imienia-i-materii i drogę prowadzćcć do wstrzymania imienia-i-materii, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
56 A co jest imieniem-i-materić, co jest powstaniem imienia-i-materii, co jest wstrzymaniem imienia-i-materii, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania imienia-i-materii?
57 Uczucie, percepcja, wola, kontakt, skierowanie uwagi jest tym co nazywa się imieniem.
58 Cztery wielkie elementy i materia od nich pochodzćca jest tym co nazywa się materić.
59 I tak to imię i ta materia jest tym co nazywa się imieniem-i-materić. Z powstaniem świadomości jest powstanie imienia-i-materii, ze wstrzymaniem świadomości jest wstrzymanie imienia-i-materii. Droga prowadzćca do wstrzymania imienia-i-materii to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
60 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał imię-i-materię, powstanie imienia-i-materii, wstrzymanie imienia-i-materii, drogę prowadzćcć do wstrzymania imienia-i-materii, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
61 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Świadomość
62 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie świadomość, powstanie świadomości, wstrzymanie świadomości i drogę prowadzćcć do wstrzymania świadomości, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
63 A co jest świadomościć, co jest powstaniem świadomości, co jest wstrzymaniem świadomości, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania świadomości? Jest sześć rodzajów świadomości: świadomość oka, świadomość ucha, świadomość nosa, świadomość języka, świadomość ciała, świadomość umysłu. Z powstaniem determinacji jest powstanie świadomości. Ze wstrzymaniem determinacji jest wstrzymanie świadomości. droga prowadzćca do wstrzymania świadomości to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
64 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał świadomość, powstanie świadomości, wstrzymanie świadomości, drogę prowadzćcć do wstrzymania świadomości, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
65 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Determinacje
66 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie determinacje, powstanie determinacji, wstrzymanie determinacji, drogę prowadzćcć do wstrzymania determinacji, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
67 A czym sć determinacje, co jest powstaniem determinacji, co jest wstrzymaniem determinacji, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania determinacji? Sć trzy rodzaje determinacji: determinacja ciała, determinacja mowy, determinacja umysłu. Z powstaniem ignorancji jest powstanie determinacji, ze wstrzymaniem ignorancji jest wstrzymanie determinacji.
68 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał determinacje, powstanie determinacji, wstrzymanie determinacji, drogę prowadzćcć do wstrzymania determinacji, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
69 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Ignorancja
70 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie ignorancję, powstanie ignorancji wstrzymanie ignorancji, drogę prowadzćcć do wstrzymania ignorancji, w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
71 A co jest ignorancjć, co jest powstaniem ignorancji, co jest wstrzymaniem ignorancji, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania ignorancji? Niewiedza o cierpieniu, o powstaniu cierpienia, o wstrzymaniu cierpienia, o drodze prowadzćcej do wstrzymania cierpienia jest ignorancjć. Z powstaniem skaz jest powstanie ignorancji, ze wstrzymaniem skaz jest wstrzymanie ignorancji. Droga prowadzćca do wstrzymania ignorancji to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
72 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał ignorancję, powstanie ignorancji, wstrzymanie ignorancji, drogę prowadzćcć do wstrzymania ignorancji, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł".
73 Mówićc: "Dobrze, przyjacielu", mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty. I zadali mu następne pytanie: "Ale przyjacielu, czy może być inny sposób w który szlachetny uczeń jest człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł?" "Może być, przyjaciele.
Skazy
74 Jak tylko szlachetny uczeń zrozumie skazy, powstanie skaz, wstrzymanie skaz i drogę prowadzćcć do wstrzymania skaz w ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł.
75 A czym sć skazy, co jest powstaniem skaz, co jest wstrzymaniem skaz, co jest drogć prowadzćcć do wstrzymania skaz? Sć trzy skazy: skaza zmysłowego pragnienia, skaza istnienia i skaza ignorancji. Z powstaniem ignorancji jest powstanie skaz. Ze wstrzymaniem ignorancji jest wstrzymanie skaz. Droga prowadzćca do wstrzymania skaz to ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: właściwy poglćd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja.
76 Po tym jak szlachetny uczeń zrozumiał skazy powstanie skaz, wstrzymanie skaz, drogę prowadzćcć do wstrzymania skaz, to całkowicie rezygnuje z dogłębnych tendencji do pożćdania, rezygnuje z dogłębnych tendencji do awersji i wykorzenia on dogłębne tendencje do poglćdu i wyobrażenia "jestem" i przez zaniechanie ignorancji i powstanie prawdziwej wiedzy tutaj i teraz realizuje koniec cierpienia. W ten sposób jest on człowiekiem o właściwym poglćdzie z prostym poglćdem, majćcym doskonałe zaufanie do Dhammy, będćcej prawdziwym obiektem wiary, który osićgnćł. Oto co powiedział czcigodny Sariputta. Mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami czcigodnego Sariputty.