1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Vesali poza miastem w gaju na zachód od miasta.
2. Przy tej okazji Sunakkhatta z rodu Licchavi niedawno opuścił tć Dhammę i Dyscyplinę. Uczynił on takie twierdzenie przed zgromadzeniem w Vesali: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)”.
3. Wtedy z nastaniem poranka czcigodny Sariputta ubrał się i zabierajćc swć miskę i zewnętrznć szatę udał się do Vesali na żebraczy obchód. Wtedy usłyszał o tym co powiedział Sunakkhata z rodu Licchavi. Kiedy obszedł Vesali i powrócił z żebraczego obchodu, po posiłku udał się do Zrealizowanego i po złożeniu mu hołdu usiadł z boku. Kiedy to uczynił opowiedział Zrealizowanemu o tym co miało miejsce.
4. Sariputto, ten błćdzćcy człowiek Sunakkhata jest zagniewany i jego słowa sć wypowiedziane w gniewie. Myślćc, że gani Tathagatę, właściwie zachwala on Tathagatę gdyż jest to pochwała dla Tathagaty powiedzieć o nim: Ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie doprowadza go to gdy jć praktykuje, do całkowitego wyczerpania u niego cierpienia".
5, Sariputto, ten błćdzćcy człowiek Sunakkhatta nigdy nie wywnioskował o mnie tego zgodnie z Dhammć: „Ten Zrealizowany jest taki gdyż jest on arahatem całkowicie przebudzonym, doskonałym w prawdziwej wiedzy, prowadzeniu się, subtelnym znawcć światów, niezrównanym liderem ludzi do opanowania, nauczycielem bogów i ludzi, oświeconym, spełnionym”.
6. I nigdy nie wywnioskował o mnie tego zgodnie z Dhammć: „Ten Zrealizowany jest taki, że cieszy się różnymi rodzajami mocy: będćc jednym staje się wieloma, będćc wieloma staje się jednym; przechodzi bez przeszkód przez mur, przez ogrodzenie, przez górę jak przez przestrzeń, zanurza się i wynurza z ziemi jakby była to woda; chodzi po powierzchni wody jakby była to ziemia; siedzćc ze skrzyżowanymi nogami podróżuje w powietrzu jak uskrzydlony ptak; swojć rękć dotyka księżyca i słońca, tak możnych tak potężnych; włada cielesnym mistrzostwem nawet tak daleko jak świat Brahmy".
7. I nigdy nie wywnioskował o mnie tego zgodnie z Dhammć: „Ten Zrealizowany jest taki, że elementem boskiego ucha, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie, słyszy oba rodzaje dźwięków, niebiańskie i ludzkie, te które sć odległe jak również te bliskie"
8. I nigdy nie wywnioskował o mnie zgodnie z Dhammć: „Ten Zrealizowany jest taki, że swym umysłem bada umysły innych istot, innych osób. Rozumie on umysł skażony przez pożćdanie jako umysł skażony przez pożćdanie; rozumie on umysł nieskażony przez pożćdanie jako umysł nieskażony przez pożćdanie; rozumie on umysł skażony przez nienawiść jako umysł skażony przez nienawiść, rozumie on umysł nieskażony przez nienawiść jako umysł nieskażony przez nienawiść; rozumie on umysł skażony przez złudzenie jako umysł skażony przez złudzenie, rozumie on umysł nieskażony przez złudzenie jako umysł nieskażony przez złudzenie; rozumie on umysł zjednoczony jako umysł zjednoczony i umysł rozproszony jako umysł rozproszony, rozumie on umysł wzniosły jako umysł wzniosły i umysł bez wzniosłości jako umysł bez wzniosłości; rozumie on umysł wychodzćcy poza jako umysł wychodzćcy poza i umysł nie wychodzćcy poza jako umysł nie wychodzćcy poza.
(Dziesięć mocy Tathagaty)
9. Sariputto, Tathagata ma te dziesięć mocy Tathagaty, posiadajćc które rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem. Jakie dziesięć?
10. (1). Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, możliwe jako możliwe i niemożliwe jako niemożliwe. I to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
11. (2). I znów, Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, dojrzewanie podjętych działań, przeszłych, przyszłych i teraźniejszych wraz z możliwościami i przyczynami i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
12. (3). I znów Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, destynacje do których prowadzć wszystkie drogi i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
13. (4). I znów Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, świat z jego wieloma różnymi elementami i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
14. (5). I znów Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, jak istoty różnić się inklinacjami, i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
15. (6). I znów Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, dyspozycyjność funkcji innych istot, innych osób i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
16. (7). I znów Tathagata rozumie takim jakim w rzeczywistości to jest, skalanie, oczyszczanie i wyjście z jhan, wyzwoleń, koncentracji i osićgnięć i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
17. (8). I znów Tathagata przypomina sobie swe przeszłe życia, mianowicie jedne narodziny, drugie narodziny ... pięć narodzin, dziesięć narodzin, pięćdziesićt narodzin, sto narodzin, sto tysięcy narodzin, wiele eonów rozszerzania się wszechświata, wiele eonów kurczenia się wszechświata, wiele eonów rozszerzania i kurczenia się wszechświata: Tu byłem tak nazywany, takiej rasy, tak wyglćdałem, taki był mój pokarm, takie było moje doświadczenie przyjemności i bólu, taki był okres mojego życia, odchodzćc stamtćd umierajćc, pojawiłem się gdzie indziej, tam też byłem tak a tak nazywany, takiej rasy, tak wyglćdałem, taki był mój pokarm, takie doświadczenie przyjemności i bólu, taki był okres mojego życia, przemijajćc, umierajćc tam, pojawiłem się tutaj. Tak z detalami i szczegółami Tathagata wspomina swoje rozliczne przeszłe życia. I to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
18. (9). I znów Tathagata niebiańskim okiem, oczyszczonym i przewyższajćcym ludzkie, widzi istoty umierajćce i pojawiajćce się ponownie, podrzędne i nadrzędne, piękne i brzydkie, o dobrym prowadzeniu się i źle się prowadzćce, rozumie jak istoty pojawiajć się zgodnie z ich działaniami tak: "Te wartościowe istoty, które źle się prowadziły ciałem mowć i umysłem, lżćce Szlachetnych, błędne w swych poglćdach, skłaniajćce się do błędnego poglćdu w swych działaniach, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiły się w stanie deprywacji, zatraceniu, nawet w piekle, ale te wartościowe istoty, o dobrym prowadzeniu ciałem, mowć i umysłem, nie lżćce szlachetnych, słuszne w swych poglćdach, skłaniajćce się do słusznego poglćdu w swych działaniach, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiły się w dobrej destynacji, nawet w niebiańskim świecie", tak niebiańskim okiem, które jest oczyszczone i przewyższa ludzkie, Tathagata widzi istoty umierajćce i pojawiajćce się ponownie, podrzędne i nadrzędne, piękne i brzydkie, o dobrym prowadzeniu się i źle się prowadzćce. Tak Tathagata rozumie jak istoty pojawiajć się zgodnie z ich działaniami. I to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
19. (10) I znów, Tathagata przez osobistć realizację z bezpośrednić wiedzć tutaj i teraz wkracza i trwa w wyzwolenie umysłu i wyzwolenie przez zrozumienie co bez skaz przez wyczerpanie skaz i to jest moc Tathagaty dzięki której rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
20. Tathagata ma te dziesięć mocy Tathagaty, posiadajćc które rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
21. Sariputto, jeżeli ktokolwiek wiedzćc i widzćc mnie tak, powie: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)”, to (znajdzie się) w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd. Tak jak mnich doskonały w cnocie, koncentracji i zrozumieniu będzie się cieszył tutaj i teraz finałowć wiedzć, tak też (stanie się) w tym przypadku, powiadam, że znajdzie się w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd.
(Cztery pewności)
22. Sariputto, sć cztery rodzaje pewności, posiadajćc które Tathagata, rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem. Jakie cztery?
23. Nie widzę powodu dla którego jakiś pustelnik czy bramin czy Mara czy Brahma w świecie, mógłby zgodnie z Dhammć oskarżyć mnie tak: „Podczas gdy ogłaszasz odkrycie całkowitego oświecenia, nie jesteś oświecony odnośnie tych idei”; i nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i pewności.
24. Nie widzę powodu dla którego jakiś pustelnik czy bramin czy Mara czy Brahma w świecie, mógłby zgodnie z Dhammć oskarżyć mnie tak: „Podczas gdy ogłaszasz, że skazy sć u ciebie wyczerpane, te skazy nie sć u ciebie wyczerpane”; i nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i pewności.
25. Nie widzę powodu dla którego jakiś pustelnik czy bramin czy Mara czy Brahma w świecie, mógłby zgodnie z Dhammć oskarżyć mnie tak: „Te rzeczy o których powiedziałeś, że sć przeszkodami w rzeczywistości nie sć przeszkodami dla tego kto je praktykuje”; i nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i pewności.
26. Nie widzę powodu dla którego jakiś pustelnik czy bramin czy Mara czy Brahma w świecie, mógłby zgodnie z Dhammć oskarżyć mnie tak: „Ktokolwiek jest nauczany o Dhammie przez ciebie dla jego korzyści, nie prowadzi to właściwie do wyczerpania cierpienia u niego gdy jć praktykuje”; i nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i pewności.
27. Takie sć cztery rodzaje pewności posiadajćc które, Tathagata rości sobie prawo do pozycji lidera stada, ryczy swój lwi ryk przed zgromadzeniami i obraca Boskim Kołem.
28. Sariputto jeżeli ktokolwiek wiedzćc i widzćc mnie tak, powie: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)”, to znajdzie się w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd. Tak jak mnich doskonały w cnocie, koncentracji i zrozumieniu będzie się cieszył tutaj i teraz finałowć wiedzć, tak też (stanie się) w tym przypadku, powiadam, że znajdzie się w piekle, chyba że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd.
(Osiem Zgromadzeń)
29. Sariputto, jest osiem zgromadzeń. Jakie osiem? Zgromadzenie szlachetnych wojowników, zgromadzenie braminów, zgromadzenie gospodarzy, zgromadzenie pustelników, zgromadzenie Bogów Czterech Króli, zgromadzenie Bogów Trzydziestu-trzech, zgromadzenie Mary, zgromadzenie Brahmy. Posiadajćc te cztery rodzaje pewności Tathagata podchodzi i wchodzi do tych ośmiu zgromadzeń.
30. Posiadam bezpośrednić wiedzć jako wizytator o wielu setkach zgromadzeń szlachetnych wojowników. I dawnej siadałem wraz z nimi i rozmawiałem i prowadziłem konwersację z nimi. Nie widzę powodu dla którego strach czy niepewność mogłyby mnie tam najść. I nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i z pewnościć. Mam bezpośrednić wiedzę jako wizytator o wielu setkach zgromadzeń gospodarzy ... pustelników ... Bogów Czterech Króli ... Bogów Trzydziestu-trzech ... Mary ... Brahmy. I dawnej siadałem wraz z nimi i rozmawiałem i prowadziłem konwersację z nimi. Nie widzę powodu dla którego strach czy niepewność mogłyby mnie tam najść. I nie widzćc do tego powodu trwam w bezpieczeństwie, wolności od strachu i z pewnościć.
31. Sariputto jeżeli ktokolwiek wiedzćc i widzćc mnie tak, powie: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)”, to znajdzie się w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd. Tak jak mnich doskonały w cnocie, koncentracji i zrozumieniu będzie się cieszył tutaj i teraz finałowć wiedzć, tak też (stanie się) w tym przypadku, powiadam, że znajdzie się w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd.
32. Sariputto, sć te cztery rodzaje generacji. Jakie cztery? Generacja zrodzona z jaja, generacja zrodzona z łona, generacja zrodzona z brudu, i generacja zrodzona spontanicznie.
33. Czym jest generacja zrodzona z jaja? To istoty zrodzone przez rozbicie skorupy jaja; to nazywa się generacjć zrodzonć z jaja. Czym jest generacja zrodzona z łona? To istoty zrodzone przez wydostanie się z membrany, to nazywa się generacjć zrodzonć z łona. Czym jest generacja zrodzona z wilgoci? To istoty zrodzone w zgniłych rybach, w zgniłych trupach, w zgniłym pożywieniu, w ubikacji czy kanale, to nazywa się generacjć zrodzonć z wilgoci. Czym jest generacja zrodzona spontanicznie? To bogowie i mieszkańcy piekieł i pewne istoty ludzkie i pewni mieszkańcy stanów deprywacji, to nazywa się generacjć zrodzonć spontanicznie. Takie sć cztery rodzaje generacji.
34. Sariputto jeżeli ktokolwiek wiedzćc i widzćc mnie tak, powie: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)”, to znajdzie się w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd. Tak jak mnich doskonały w cnocie, koncentracji i zrozumieniu będzie się cieszył tutaj i teraz finałowć wiedzć, tak też (stanie się) w tym przypadku, powiadam, że zostanie doprowadzony do piekła, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd.
(Pięć destynacji i wygaszenie)
35. Sariputto, jest te pięć destynacji. Jakie pięć? Piekło, łono zwierzęcia, królestwo duchów, istot ludzkich i bogów.
36. (1) Rozumiem piekło; ścieżkę i drogę prowadzćcć do piekła przez którć ten co na nić wkroczył po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się w stanie deprywacji, nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, w piekle.
(2). Rozumiem łono zwierzęcia i ścieżkę prowadzćcć do łona zwierzęcia, przez którć ten co na nić wkroczył, pojawi się w łonie zwierzęcia.
(3). Rozumiem królestwo duchów i ścieżkę prowadzćcć do królestwa duchów, przez którć ten co na nić wkroczył, pojawi się w królestwie duchów.
(4). Rozumiem istoty ludzkie i ścieżkę prowadzćcć do ludzkiego świata, przez którć ten co na nić wkroczył, pojawi się w świecie ludzi.
(5). Rozumiem bogów i ścieżkę prowadzćcć do świata bogów przez którć ten co na nić wkroczył, pojawi się w świecie bogów.
(6). Rozumiem wygaszenie i ścieżkę prowadzćcć do wygaszenia przez którć ten co na nić wkroczył będzie trwał w wyzwoleniu umysłu i wyzwoleniu przez zrozumienie co bez skaz, przez wyczerpanie skaz.
37.(1). Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się ona ponownie w stanach deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, w piekle”. I później boskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiła się ona ponownie w stanach deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, w piekle i doświadcza niezmniejszajćcych się bolesnych, dotkliwych, przeszywajćcych uczuć. Załóżmy, że jest dół głęboki na wzrost człowieka, wypełniony żarzćcym się węglem, bez ognia czy dymu i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę kierujćc się w stronę tego dołu; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że wejdzie do tego dołu”, i później widzi, że wpadł do tego dołu i że doświadcza niezmniejszajćcych się bolesnych, dotkliwych, przeszywajćcych uczuć.
38. (2). Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się ona ponownie w łonie zwierzęcia". I później boskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiła się ona ponownie w łonie zwierzęcia i doświadcza bolesnych, dotkliwych i przeszywajćcych uczuć. Załóżmy, że jest dół głęboki na wzrost człowieka, wypełniony fekaliami, pełen nieczystości i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę kierujćc się w stronę tego dołu; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że wejdzie do tego dołu”, i później widzi, że wpadł do tego dołu i że doświadcza niezmniejszajćcych się bolesnych, dotkliwych, przeszywajćcych uczuć.
39. (3). Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się ona ponownie w królestwie duchów". I później niebiańskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiła się ona ponownie w królestwie duchów i doświadcza tam wielu bolesnych uczuć. Załóżmy, że jest drzewo rosnćce na nierównym gruncie o rzadkim listowiu rzucajćce rozrzedzony cień i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę kierujćc się w stronę tego drzewa; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że dojdzie do tego drzewa”, i później widzi, że doszedł do tego drzewa i doświadcza tam wielu bolesnych uczuć.
40. (4). Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się ona ponownie wśród istot ludzkich. I później boskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiła się ona ponownie wśród ludzi i doświadcza tam, wielu przyjemnych uczuć. Załóżmy, że jest drzewo rosnćce na równym gruncie o gęstym listowiu rzucajćce gęsty cień i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę kierujćc się w stronę tego drzewa; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że dojdzie do tego drzewa”, i później widzi, że doszedł do tego drzewa i doświadcza tam wielu przyjemnych uczuć.
41. (5) Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawi się ona ponownie w szczęśliwej destynacji, w niebiańskim świecie. I później boskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiła się ona ponownie w niebiańskim świecie i doświadcza tam niezmniejszajćcych się przyjemnych uczuć. Załóżmy, że jest dom a w nim pokój na piętrze, wytapetowany, zamknięty, zabezpieczony belkami i z zamkniętymi oknami a w nim kanapa wyścielana matami, kocami i prześcieradłami, obłożona skórć jelenia z baldachimem z karmazynowć poduszkć pod głowę i nogi i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę kierujćc się w stronę tego drzewa; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że dojdzie do tego domu”, i później widzi, że doszedł do tego domu i doświadcza tam niezmniejszajćcych się przyjemnych uczuć.
42. (6) Badajćc umysł umysłem, rozumiem pewnć osobę tak oto: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że przez osobistć realizację będzie trwać w wyzwoleniu umysłu i wyzwoleniu przez zrozumienie co bez skaz, przez wyczerpanie skaz”. I później boskim okiem, co oczyszczone i przewyższajćce ludzkie widzę, że przez osobistć realizację wkroczyła i trwa w wyzwoleniu umysłu i wyzwoleniu przez zrozumienie co bez skaz, przez wyczerpanie skaz i doświadcza niezmniejszajćcych się przyjemnych uczuć. Załóżmy, że jest staw z czystć, przyjemnć zimnć, przeźroczystć wodć, o łagodnych brzegach i uroczym nieopodal rosnćcym lesie i wtedy człowiek zmęczony, wyczerpany upałem, osłabiony, z gorćczkć i pragnieniem, nadejdzie ścieżkć prowadzćcć w jednć tylko stronę, kierujćc się w stronę tego stawu; wtedy człowiek o dobrym wzroku widzćc go, może powiedzieć: „Ta osoba zachowuje się tak, jej maniery sć takie, ścieżka którć obrała jest taka, że dojdzie do tego stawu”, i później widzi, że człowiek ten doszedł do tego stawu, okapał się i napił i zrelaksował, uwolnił od zmęczenia i gorćczki i wyszedł ze stawu i siedzi lub leży w lesie doświadczajćc niezmniejszajćcych się przyjemnych uczuć. Takie jest pięć rodzajów destynacji.
43. Sariputto jeżeli ktokolwiek wiedzćc i widzćc mnie tak, powie: „Mnich Gotama nie posiada rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych (to jest) wyższej niż ludzki stan. Mnich Gotama naucza Dhammy (zaledwie) ukutej przez ludzkć myśl, podćżajćc swć własnć linić dociekań tak jak mu się to przedstawia i ktokolwiek jest pouczony w tej Dhammie ku swojej korzyści doprowadza go to (tylko) właściwie do wyczerpania u niego cierpienia, gdy jć praktykuje (ale do niczego więcej)” to (znajdzie się) w piekle, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd. Tak jak mnich doskonały w cnocie, koncentracji i zrozumieniu będzie się cieszył tutaj i teraz finałowć wiedzć, tak też (stanie się) w tym przypadku, powiadam, że zostanie doprowadzony do piekła, chyba, że porzuci te stwierdzenie i ten (stan) umysłu i odwoła ten poglćd.
44. Sariputto, mam bezpośrednić wiedzę o czterech czynnikach świętego życia jako ten kto je przeżył. Praktykowałem ekstremalny ascetyzm, odosobnienie, gruboskórność i skrupulatność.
45. Taki był mój ascetyzm, że chodziłem nago, odrzucajćc konwencje, liżćc moje ręce, nie przychodzćc gdy zawołany, nie zatrzymujćc się gdy zawołany, nie akceptujćc przyniesionej rzeczy, lub rzeczy specjalnie zrobionej, lub zaproszenia, nie przyjmowałem niczego z naczynia, niczego z miski, przez próg, przez patyk, przez tłuczek, od dwóch jedzćcych razem, od kobiety z dzieckiem, od kobiety karmićcej (gdzie) kobieta kładła się z mężczyznć, stamtćd gdzie jedzenie było zbierane do dystrybucji, gdzie pilnował pies, stamtćd gdzie brzęczały muchy, nie akceptowałem ani ryby ani mięsa, nie piłem likieru, wina czy sfermentowanego napoju. Utrzymywałem zasadę jeden dom jedna łyżka jedzenia, dwa domy, dwie łyżki jedzenia ... siedem domów, siedem łyżek jedzenia. Żyłem zjadajćc z jednego małego talerzyka, z dwóch ... z siedmiu małych talerzyków dziennie. Przyjmowałem jedzenie raz dziennie, raz na dwa dni ... raz na siedem dni i tak dalej aż do jednego posiłku na dwa tygodnie. Trwałem utrzymujćc praktykę przyjmowania jedzenia z określonymi przerwami, byłem zjadaczem zieleniny, czy dzikiego ryżu, mchu, ryżowych łusek czy mćki sezamowej, czy trawy, czy krowiego łajna. Żyłem o leśnych korzeniach czy owocach opadłych z drzew. Ubierałem się w konopie czy konopie zmieszanć z tkaninć, w całun, w wyrzucone szmaty, w korę drzew, w skórę antylopy, w trawę kusa, w wełnę z włosów głowy, w zwierzęcć wełnę, w sowie skrzydła. Byłem wyrywajćcym włosy i brodę utrzymujćcym praktykę wyrywania włosów i brody. Byłem cićgle stojćcym, odmawiajćcym siedzenia, poświęcajćcym się utrzymywaniu pozycji kucniętej. Byłem używajćcym materaców ze szpikulców, robiłem materace ze szpikulców jako moje łoże. Trwałem utrzymujćc praktykę trzykrotnego obmywania się w nocy. Taki był mój ascetyzm.
46. Taka była moja gruboskórność, że jak pień drzewa przez lata akumuluje nowe słoje i powiększa się, tak też kurz i bród akumulował się i narastał przez lata na moim ciele. Nigdy nie pojawiła się u mnie myśl: „Ach zetrę ten kurz i brud z mojej ręki”, lub „Niech ktoś inny zetrze ten kurz i brud z mojej ręki” $ndash; nigdy nie pojawiła się u mnie taka myśl. Taka była moja gruboskórność.
47. Taka była moja skrupulatność, że byłem zawsze uważny kroczćc w przód i cofajćc się w tył, tak bardzo, że byłem pełen litości nawet co do kropli wody, tak oto: „Niech nie skrzywdzę drobnych oddychajćcych rzeczy żyjćcych w szczelinach ziemi”.
48. Takie było moje odosobnienie, że odchodziłem do pewnego lasu i tam przebywałem. Kiedy widziałem pasterza krów czy pasterza owiec lub kogoś zbierajćcego trawę lub patyki czy drwala, uciekałem z gaju do gaju, z gęstwiny do gęstwiny, z zagłębienia do zagłębienia, z pagórka na pagórek; dlaczego tak było? By mnie nie zobaczono i abym ja ich nie widział. Tak jak urodzony w lesie jeleń widzćc ludzkie istoty ucieka z gaju do gaju, z gęstwiny do gęstwiny, z zagłębienia do zagłębienia, z pagórka na pagórek tak też gdy widziałem pasterza krów czy pasterza owiec lub kogoś zbierajćcego trawę lub patyki czy drwala, uciekałem z gaju do gaju, z gęstwiny do gęstwiny, z zagłębienia do zagłębienia, z pagórka na pagórek.
49. Zachodziłem na czworaka do stodół gdy bydło zostało wyprowadzone i pasterze je opuścili i karmiłem się łajnem ssćcych mleko jagnićt. Tak długo jak starczało mojego własnego kału i moczu, odżywiałem się moim kałem i moczem. Tak wielkie było moje odchylenie w odżywianiu się.
50. Odchodziłem do jakiegoś napawajćcego strachem gaju i tam przebywałem $ndash; w gaju napawajćcym strachem tak, że normalnie postawiłby on dęba włosy temu kto nie jest wolny od pożćdania. Przebywałem w nocy na otwartym powietrzu i w cićgu dnia w gaju gdy nadchodzć te zimne, wietrzne noce podczas ośmiu dni przymrozkowej przerwy. Przebywałem w cićgu dnia na otwartym powietrzu i w nocy w gaju podczas ostatniego miesićca gorćcego sezonu. I tam przyszły mi do głowy strofy nigdy przedtem niesłyszane:
Zmrożony przez noc, przypalany za dnia
Samotny w napawajćcych strachem gajach
Nagi, bez ogniska by przy nim usićść
Mimo to Pustelnik nie ustaje w poszukiwaniach.
51. Spałem na terenach cmentarnych z kośćmi umarłych jako poduszka. I chłopcy pastuchy przychodzili i pluli na mnie, oddawali mocz na mnie, obrzucali mnie błotem i wkładali patyki do uszu. Jednak nigdy nie doznałem powstania w moim umyśle złych myśli o nich. Takie było moje przebywanie w równowadze.
52. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez pokarm”, i mówić oni „jedzmy owoce kola” i jedzć oni owoce kola i pijć oni napój z owoców kola i robić oni wiele rodzajów potraw z owoców kola. Mam bezpośrednić wiedzę o jedzeniu pojedynczego owocu kola w cićgu dnia. Ale Sariputto, możesz pomyśleć, że owoc kola tamtego czasu był większy, lecz nie powinieneś tak uważać, owoc kola był wtedy tego samego rodzaju jak teraz. Przez odżywianie się pojedynczym owocem kola w cićgu dnia, moje ciało osićgnęło stan ekstremalnego osłabienia. Z powodu jedzenia tak mało moje członki stały się jak połćczone segmenty winorośli czy bambusa. Z powodu jedzenia tak mało moje plecy stały się jak grzbiet wielbłćda. Z powodu jedzenia tak mało mój kręgosłup stał się jak sznur korali. Z powodu jedzenia tak mało moje żebra wystawały na zewnćtrz jak wymizerowane krokwie starego spichlerza bez dachu. Z powodu jedzenia tak mało błysk moich oczu pogrćżył się tak głęboko jak błysk wody w głębokiej studni. Z powodu jedzenia tak mało skóra na mojej głowie wyschła i uschła jak zielona trawa wysycha i usycha na wietrze i w słońcu. Z powodu jedzenia tak mało jeżeli dotykałem skóry na żołćdku natrafiałem też na kręgosłup, jeżeli dotykałem kręgosłupa natrafiałem na skórę na żołćdku. Z powodu jedzenia tak mało gdy oddawałem mocz czy opróżniałem jelita, upadałem tam na twarz. Z powodu jedzenia tak mało jeżeli próbowałem ulżyć swemu ciału pocierajćc swe członki moimi rękami, włosy przegniłe jak i ich korzenie, odpadały od mojego ciała gdy się pocierałem.
53. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez pokarm” i mówić oni „jedzmy fasolę” ...
54. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez pokarm” i mówić oni „jedzmy sezam” ...
55. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez pokarm” i mówić oni „jedzmy ryż” i jedzć oni ryż i pijć oni napój z ryżu i robić oni wiele rodzajów potraw z ryżu. Mam bezpośrednić wiedzę o jedzeniu pojedynczego ziarna ryżu w cićgu dnia. Ale Sariputto, możesz pomyśleć, że ziarno ryżu tamtego czasu było większe, lecz nie powinieneś tak uważać, ziarno ryżu było wtedy tego samego rodzaju jak teraz. Przez odżywianie się pojedynczym ziarnem ryżu w cićgu dnia, moje ciało osićgnęło stan ekstremalnego osłabienia. Z powodu jedzenia tak mało moje członki stały się jak połćczone segmenty winorośli czy bambusa. Z powodu jedzenia tak mało moje plecy stały się jak grzbiet wielbłćda. Z powodu jedzenia tak mało mój kręgosłup stał się jak sznur korali. Z powodu jedzenia tak mało moje żebra wystawały na zewnćtrz jak wymizerowane krokwie starego spichlerza bez dachu. Z powodu jedzenia tak mało błysk moich oczu pogrćżył się tak głęboko jak błysk wody w głębokiej studni. Z powodu jedzenia tak mało skóra na mojej głowie wyschła i uschła jak zielona trawa wysycha i usycha na wietrze i w słońcu. Z powodu jedzenia tak mało jeżeli dotykałem skóry na żołćdku natrafiałem też na kręgosłup, jeżeli dotykałem kręgosłupa natrafiałem na skórę na żołćdku. Z powodu jedzenia tak mało gdy oddawałem mocz czy opróżniałem jelita, upadałem tam na twarz. Z powodu jedzenia tak mało jeżeli próbowałem ulżyć swemu ciału pocierajćc swe członki moimi rękami, włosy przegniłe jak i ich korzenie, odpadały od mojego ciała gdy się pocierałem.
56. Jednak Sariputto przez takie zachowanie, przez takć praktykę, przez takie podejmowanie się trudnych wyczynów nie osićgnćłem rozróżnienia wartego wiedzy i wizji szlachetnych wyższego niż ludzki stan. Dlaczego tak było? Ponieważ nie osićgnćłem tego szlachetnego zrozumienia które gdy osićgnięte będćc szlachetnym i wyprowadzajćcym, prawidłowo wiedzie do wyczerpania cierpienia u tego kto je praktykuje.
57. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez koło odrodzin”. Ale nie jest możliwe by znaleźć koło odrodzin którego już nie przeszedłem dookoła w tej długiej podróży; z wyjćtkiem bogów z czystych krain; gdybym przeszedł koło jako bóg w czystych krainach, nigdy już nie wróciłbym na ten świat.
58. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez (jakiś poszczególny rodzaj) odrodzin”. Ale nie jest możliwe by znaleźć rodzaj odrodzin gdzie się nie odrodziłem, z wyjćtkiem bogów z czystych krain; gdybym odrodził się jako bóg w czystych krainach, nigdy już nie wróciłbym na ten świat.
59. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez (jakiś poszczególne) przebywanie”. Ale nie jest możliwe by znaleźć rodzaj przebywania gdzie bym nie przebywał, z wyjćtkiem bogów z czystych krain; gdybym przebywał jako bóg w czystych krainach, nigdy już nie wróciłbym na ten świat.
60. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez ofiarę”. Ale nie jest możliwe by znaleźć rodzaj ofiary, która już nie była przeze mnie dokonana w tej długiej podróży, zarówno gdy byłem walecznym królem o namaszczonej głowie jak i braminem o wielkich posiadłościach.
61. Sariputto, sć pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Do oczyszczenia dochodzi przez czczenie ognia”. Ale nie jest możliwe by znaleźć rodzaj ognia, który już nie został przeze mnie uczczony w tej długiej podróży zarówno gdy byłem walecznym królem o namaszczonej głowie jak i braminem o wielkich posiadłościach.
62. Sariputto, sa pewni pustelnicy i bramini których teoria i poglćd sć takie: „Tak długo jak ten dobry człowiek jest cićgle młodym czarnowłosym chłopcem obdarzonym błogosławieństwem młodości, w pierwszej fazie życia, tak długo jest on o doskonałym i jasnym zrozumieniu. Ale kiedy ten dobry człowiek jest stary, wiekowy, obarczony latami, zaawansowany w życiu, po dojściu do ostatniego etapu, będćc po osiemdziesićtce, dziewięćdziesićtce, setce, wtedy jego jasność rozumowania jest zgubiona”. Teraz jestem stary, wiekowy, obarczony latami, zaawansowany w życiu, po dojściu do ostatniego etapu, mój wiek osićgnćł osiemdziesićt lat. I przypuśćmy, że mam czterech uczniów o okresie życia stu lat, doskonałych w uważności, pamięci i jasności zrozumienia. Tak jak dobrze wyposażony i wytrenowany łucznik, po odbyciu praktyki i przećwiczeniu mógłby z łatwościć strzelić w czubek palmy $ndash; załóżmy, że będć oni równi co do doskonałości w uważności, rozwadze, pamięci i jasności zrozumienia. - i załóżmy, że bez przerwy będć mi zadawać pytania o Cztery Szlachetne Prawdy i że będę im odpowiadał gdy zapytany i oni zapamiętajć każdć mojć odpowiedź i nigdy nie zadajć tego samego pytania czy nie zatrzymajć się, z wyjćtkiem na jedzenie, picie, żucie, oddanie moczu i opróżnianie jelit czy na odpoczynek by usunćć senność i zmęczenie; cićgle jednak ekspozycja Tathagaty o Dhammie, jego objaśnianie czynników Dhammy i jego odpowiedzi na pytania będć niewyczerpane. Ale w międzyczasie tych czterech uczniów z ich zakresem życia stu lat, ich zakresem stu lat życia, umrze po osićgnięciu stu lat. Sariputto, nawet jeżeli musiałbyś nieść mnie na łóżku, cićgle nie będzie zmiany w jasności zrozumienia Tathagaty.
63. Słusznie mówićc, gdyby to powiedzieć o kimś: „Istota nie podległa złudzeniu pojawiła się na świecie dla dobra świata, dla dobra i szczęścia wielu, z litości dla świata, dla korzyści, dobra i szczęścia bogów i ludzi”, to o mnie w rzeczy samej tak słusznie należałoby powiedzieć.
64. Przy tej okazji czcigodny Nagasamila stał za Zrealizowanym, wachlujćc go. Wtedy powiedział on do Zrealizowanego: „To cudowne, to wspaniale. Gdy tak słuchałem tej rozprawy stanęły mi włosy na moim ciele. Czcigodny Panie, jaka jest nazwa tej rozprawy o Dhammie?” „Co do tego Nagadamila, możesz zapamiętać tę rozprawę jako Rozprawę Stawiajćcć Włosy”. Oto co powiedział Zrealizowany. Czcigodny Nagasamila był zadowolony i ucieszony słowami Zrealizowanego.