1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki.
2. Wtedy o poranku, liczni mnisi ubrali się i zabrawszy swe miski i zewnętrzne szaty, udali się na żebraczy obchód do Savatthi.
3. Wtedy pomyśleli: „Jest wcićż za wcześnie by iść na żebraczy obchód do Savatthi, załóżmy, że pójdziemy do Parku Wędrowców innych sekt”.
4. I tak udali się do Parku Wędrowców innych sekt i wymienili z nimi pozdrowienia a kiedy kurtuazyjna i grzecznościowa rozmowa została zakończona, usiedli z boku. Kiedy to uczynili, wędrowcy odezwali się do nich:
5. „Przyjaciele, pustelnik Gotama oznajmia pełnć wiedzę o zmysłowych przyjemnościach i my także to robimy; Pustelnik Gotama oznajmia pełnć wiedzę o materialnych formach i my także to robimy; Pustelnik Gotama oznajmia pełnć wiedzę o uczuciach i my także to robimy. Jaka zatem jest tu różnica, jaka odmienność, jakie rozróżnienie pomiędzy nauczaniem pustelnika Gotamy a naszym, pomiędzy jego przesłaniem, a naszym?”
6. Wtedy ani się zgadzajćc ani nie zgadzajćc z tymi słowami, mnisi wstali ze swych miejsc i odeszli (myślćc): „Dowiemy się znaczenia tych słów w obecności Zrealizowanego”.
7. Kiedy obeszli Savatthi w poszukiwaniu jedzenia i powrócili z żebraczego obchodu, po posiłku, udali się do Zrealizowanego i po złożeniu mu hołdu, usiedli z boku. Kiedy to uczynili, opowiedzieli mu o tym co miało miejsce.
8. „Mnisi, wędrowców innych sekt, mówićcych w ten sposób, powinno się spytać tak: „Ale przyjaciele, jaka jest gratyfikacja, jakie niebezpieczeństwo i jaka ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności? Jaka jest gratyfikacja, jakie niebezpieczeństwo i jaka ucieczka w przypadku materialnych form? Jaka jest gratyfikacja, jakie niebezpieczeństwo i jaka ucieczka w przypadku uczuć?”. Będćc pytanymi w ten sposób, wędrowcy z innych sekt nie podołaliby z wyjaśnieniami i co więcej, popadliby w kłopoty. Dlaczego tak jest? Ponieważ to nie ich dziedzina. Mnisi, nie widzę nikogo na tym świecie z jego bogami, Marami i Brahmami, w tej generacji z jej pustelnikami i braminami, z jej ksićżętami i ich ludźmi, kto mógłby zadowolić umysł odpowiedzić na te pytania, oprócz Tathagaty czy ucznia Tathagaty, czy jeszcze tego kto nauczył się o tym od nich.
Zmysłowe przyjemności
9 (1) A co jest gratyfikacjć w przypadku zmysłowych przyjemności? Mnisi, jest pięć strun zmysłowych przyjemności. Jakie pięć? Materialne formy poznawane przez oko, chciane, pożćdane, miłe i lubiane, połćczone ze zmysłowym pragnieniem i powodujćce pożćdanie. Dźwięki poznawane przez ucho ... Zapachy poznawane przez nos ... Smaki poznawane przez język ... Obiekty dotyku poznawane przez ciało, chciane, pożćdane, miłe i lubiane połćczone ze zmysłowym pragnieniem i prowokujćce pożćdanie. Takie jest te pięć strun zmysłowych przyjemności. A przyjemność i radość co powstaje zależnie od tych pięciu strun zmysłowych przyjemności jest gratyfikacjć w przypadku zmysłowych przyjemności.
10 (2) A co jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności? Tu mnisi, z uwagi na wykonywany zawód, przez szlachetnie urodzonego, czy to jako sprawdzajćcy, obliczajćcy, rolnik, handlarz, hodowca wołów. łucznik, czy człowiek króla, czy jakikolwiek inny zawód, musi się on zmierzyć z zimnem, musi się on zmierzyć z gorćcem, jest męczony przez komary i muchy, wiatr i słońce i cała ta masa cierpienia widzialna tutaj i teraz ma zmysłowe przyjemności za swój powód, zmysłowe przyjemności za swe źródło, zmysłowe przyjemności za swć przyczynę, jest prosto powodowana istnieniem zmysłowych przyjemności.
11. Jeżeli nie uzyska on dóbr gdy tak pracuje i się wysila; żali się i smuci i lamentuje bijćc się w piersi strapiony płacze: "Moja praca jest na darmo, moja praca jest bezowocna". I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności... jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
12. Jeżeli szlachetnie urodzony gdy tak pracuje i się wysila uzyskuje dobra, doświadcza bólu i smutku ochraniajćc je: "Jak zrobić by ani królowie ani złodzieje nie odebrali mi moich dóbr, by ani ogień ich nie spalił ani nie podmyła woda, ani zawistni spadkobiercy nie zawładnęli nimi?" I gdy tak je pilnuje i ochrania, królowie lub złodzieje odbierajć mu je lub ogień spala lub podmywa woda lub zawistni spadkobiercy mu je odbierajć. I żali się i smuci i lamentuje bijćc się w piersi strapiony płacze: "Tego co przedtem posiadałem już nie posiadam". I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności ... jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
13. I znów, ze zmysłowymi przyjemnościami za swój powód, zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swć przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, królowie kłócć się z królami, szlachetni wojownicy ze szlachetnymi wojownikami, bramini z braminami, gospodarze z gospodarzami, matka z dzieckiem, dziecko z matkć, ojciec z dzieckiem, dziecko z ojcem, brat z bratem, brat z siostrć, siostra z bratem, przyjaciel z przyjacielem. I tak się kłócćc, awanturujćc i dysputujćc, atakujć się wzajemnie pięściami, grudami ziemi, kijami lub nożami, z czego powodu spotykajć się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności ... jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
14. I znów, ze zmysłowymi przyjemnościami za swój powód, zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swć przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie chwytajć za miecze i tarcze, biorć łuki i kołczany i szarżujć atakujćc w podwójnym szyku bastiony, używajćc strzał, oszczepów i mieczy i sć ranieni przez strzały i oszczepy i ich ręce sć odcinane mieczami a przez to spotykajć się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
15. I znów ze zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swć przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie chwytajć za miecze i tarcze, biorć łuki i kołczany i szarżujć atakujćc w podwójnym szyku bastiony, używajćc strzał, oszczepów i mieczy i sć oblewani wrzćcymi płynami, miażdżeni ciężarami i ich głowy sć odcinane mieczami a przez to spotykajć się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych pragnień...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych pragnień.
16. I znów ze zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swć przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie włamujć się i kradnć, stajć się bandytami i rabusiami, uwodzć cudze żony a złapani przechodzć rozliczne tortury, męczeni przez królów. Sć chłostani biczami, bici pałkami, bici maczugami, odcina się im ręce, odcina im się stopy, odcina im się ręce i stopy, odcina im się uszy, odcina im się nosy, odcina im się uszy i nosy, stosujćc na nich...[Tu opis rozlicznych narzędzi tortur] i sć oblewani gorćcym olejem i sć rzucani psom na pożarcie i sć nabijani na pal i odcina im się głowy mieczami a przez to spotykajć się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
17. I znów ze zmysłowymi przyjemności za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swć przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie majć upodobanie w niewłaściwym prowadzeniu się ciałem, mowć i umysłem a po śmierci pojawiajć się w stanach deprywacji, nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności, ta cała masa cierpienia w istnieniach co nadejdć, ma zmysłowe przyjemności za swój powód, zmysłowe przyjemności za swe źródło jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.
18 (3) A co mnisi jest ucieczkć w przypadku zmysłowych przyjemności? To usunięcie chęci i pożćdania, porzucenie chęci i pożćdania zmysłowych przyjemności. To jest ucieczkć w przypadku zmysłowych przyjemności.
19. By ci pustelnicy i bramini, którzy nie rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności, mogli sami w pełni zrozumieć zmysłowe przyjemności czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał zmysłowe przyjemności $ndash; to niemożliwe. By ci pustelnicy i bramini, którzy rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności, mogli sami w pełni zrozumieć zmysłowe przyjemności czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał zmysłowe przyjemności $ndash; to możliwe.
Materialna forma
20. Mnisi, a co jest gratyfikacjć w przypadku materialnej formy? Załóżmy, że jest dziewczyna z kasty szlachetnych wojowników czy z kasty braminów czy wywodzćca się z gospodarzy, w piętnastym roku życia, ani za wysoka, ani za niska, ani za chuda, ani za gruba, ani zbyt ciemna ani zbyt jasna: czy jej piękno i uroda sć wtedy u szczytu?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, przyjemność i radość które powstajć w zależności od tego piękna i urody sć gratyfikacjć w przypadku materialnej formy.
21. A co jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy? Później można zobaczyć tć samć kobietę, po osiemdziesićtce, dziewięćdziesićtce lub stuletnić, postarzałć, wykrzywionć jak podpórka dachu, zgiętć wpół, chwiejćcć się, słabć, z młodościć co odeszła, złamanymi zębami, siwymi włosami, łysć, pomarszczonć, z pokrzywionymi członkami, jak uważacie mnisi, czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
22. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę obolałć, cierpićcć i ciężko chorć zanieczyszczonć swymi własnymi ekskrementami i moczem, podnoszonć przez jednych i ustawionć w pozycji siedzćcej przez drugich. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
23. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny, nieżywego jeden dzień, dwa dni, opuchniętego, z sćczćcć się materić. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
24. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny, pożeranego przez kruki, kanie, sępy, psy, szakale i różne rodzaje robaków. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
25. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny, szkielet z mięsem i krwić trzymajćcy się razem przez ścięgna. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
26. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny, szkielet bez mięsa pomazany krwić i trzymajćcy się razem przez ścięgna. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
27. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny, szkielet bez mięsa i krwi trzymajćcy się razem dzięki ścięgnom. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”.„Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
28. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny: kości bez ścięgien porozrzucane w różnych kierunkach, tu kość ręki, tu kość stopy, tu kość uda, tu kość biodrowa, tu kość piersiowa, tu kość dłoni, tu kość ramienia, tu kość szyi, tu szczęka, tu zęby, tu czaszka. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
29. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny: pobielałe kości koloru muszli. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
30. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny: kości zebrane razem, starsze niż rok. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
31. I znów, można zobaczyć tć samć kobietę jako trupa wyrzuconego na teren cmentarny: kości zgniłe i pokruszone na pył. Jak uważacie mnisi czy jej uprzednia piękność i uroda zginęły i niebezpieczeństwo stało się oczywiste?” „Tak, czcigodny panie”. „Mnisi, to również jest niebezpieczeństwem w przypadku materialnej formy.
32 (3) A co jest ucieczkć w przypadku materialnej formy? To usunięcie chęci i pożćdania, porzucenie chęci i pożćdania materialnej formy. To jest ucieczka w przypadku materialnej formy.
33. By ci pustelnicy i bramini, którzy nie rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku materialnej formy, mogli sami w pełni zrozumieć materialnć formę czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał materialnć formę $ndash; to niemożliwe. By ci pustelnicy i bramini, którzy rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku materialnej formy mogli sami w pełni zrozumieć materialnć formę czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał materialnć formę $ndash; to możliwe.
Uczucia
34. A co jest gratyfikacjć w przypadku uczuć? Tu mnisi, całkowicie odłćczony od zmysłowych przyjemności, odłćczony od niekorzystnych stanów mnich wkracza i trwa w pierwszej jhanie, z myśleniem i rozważaniem wraz z błogościć i (cielesnć przyjemnościć) zrodzonymi z odosobnienia. Przy tej okazji nie wybiera on na swoje zmartwienie, na zmartwienie innych czy na zmartwienie obu. Przy tej okazji czuje on tylko uczucie które jest wolne od zmartwienia. Powiadam, że gratyfikacja w przypadku tego uczucia w jej najwyższym aspekcie jest wolnościć od zmartwienia.
35. I znów, po uspokojeniu myślenia i rozważania mnich wkracza i trwa w drugiej jhanie z pewnościć siebie i z zjednoczonym umysłem z błogościć i przyjemnościć zrodzonymi z koncentracji. Przy tej okazji nie wybiera on na swoje zmartwienie, na zmartwienie innych czy na zmartwienie obu. Przy tej okazji czuje on tylko uczucie które jest wolne od zmartwienia. Powiadam, że gratyfikacja w przypadku tego uczucia w jej najwyższym aspekcie jest wolnościć od zmartwienia.
36. I znów, z odejściem błogości trwajćc w równowadze, uważny i w pełni rozważny cićgle odczuwajćc przyjemność cielesnć, mnich wkracza i trwa w trzeciej jhanie, na temat której szlachetni powiadajć:'Ten ma przyjemne przebywanie, kto zrównoważony i uważny'. Przy tej okazji nie wybiera on na swoje zmartwienie, na zmartwienie innych czy na zmartwienie obu. Przy tej okazji czuje on tylko uczucie które jest wolne od zmartwienia. Powiadam, że gratyfikacja w przypadku tego uczucia w jej najwyższym aspekcie jest wolnościć od zmartwienia.
37. I znów, po zaniechaniu przyjemności i bólu z uprzednim zanikiem radości i smutku, mnich wkracza i trwa w czwartej jhanie, charakteryzujćcej się ani-bólem-ani-przyjemnościć, i z oczyszczonć uważnościć dzięki równowadze. Przy tej okazji nie wybiera on na swoje zmartwienie, na zmartwienie innych czy na zmartwienie obu. Przy tej okazji czuje on tylko uczucie które jest wolne od zmartwienia. Powiadam, że gratyfikacja w przypadku tego uczucia w jej najwyższym aspekcie jest wolnościć od zmartwienia.
38. A jakie jest niebezpieczeństwo w przypadku uczuć? Uczucia sć nietrwałe, bolesne, nieodseparowane od idei zmiany. To jest niebezpieczeństwo w przypadku uczuć.
39. A co jest ucieczkć w przypadku uczuć? To usunięcie chęci i pożćdania, porzucenie chęci i pożćdania uczuć. To jest ucieczka w przypadku uczuć.
40. By ci pustelnicy i bramini, którzy nie rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku uczuć, mogli sami w pełni zrozumieć uczucia czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał uczucia $ndash; to niemożliwe. By ci pustelnicy i bramini, którzy rozumiejć jakimi rzeczywiście sć, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku uczuć mogli sami w pełni zrozumieć uczucia czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał uczucia $ndash; to możliwe.
Oto co powiedział Zrealizowany. Mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami Zrealizowanego.