1 Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Vesali w Wielkim Lesie w Holu o Spadzistym Dachu.
2 Przy tej okazji wielu mnichów w obecności Zrealizowanego zdeklarowało finałowć wiedzę w taki sposób: "Narodziny sć wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia - tak rozumiem".
3 Sunakkhatta Licchavi usłyszał: "Wydaje się, że w wielu mnichów w obecności Zrealizowanego zdeklarowało finałowć wiedzę w taki sposób: Narodziny sć wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia - tak rozumiem". Wtedy Sunakkhatta Licchavi udał się do Zrealizowanego i po złożeniu hołdu usiadł z boku. Kiedy to uczynił, powiedział do Zrealizowanego:
4 "Wydaje się, że wielu mnichów w obecności Zrealizowanego zdeklarowało finałowć wiedzę w taki sposób: 'Narodziny sć wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia - tak rozumiem'. I teraz ci mnisi, czcigodny panie deklarujćc finałowć wiedzę w ten sposób czy deklarujć finałowć wiedzę odpowiednio, czy też sć tutaj pewni mnisi, którzy deklarujć finałowć wiedzę przeceniajćc siebie?"
5 "Sunakkhatta, niektórzy mnisi deklarujćcy finałowć wiedzę: Narodziny sć wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia" czynić to odpowiednio, ale niektórzy mnisi deklarujćc finałowć wiedzę przeceniajć siebie. Zatem jeżeli mnisi deklarujć finałowć wiedzę odpowiednio, jest to prawdziwe. Ale gdy mnisi deklarujćc finałowć wiedzę przeceniajć siebie, Tathagata myśli o nich tak: "Pouczę ich w Dhammie". I tak to jest, Sunakkhatta, Tathagata myśli o nich tak: "Pouczę ich w Dhammie". Ale wtedy jacyś błćdzćcy ludzie formułujć pytania i przychodzć zadawać je Tathagacie. I teraz Sunakkhatta, chociaż Tathagata myśli w ten sposób: "Pouczę ich w Dhammie", zmienia on zdanie.
6 "To czas o Zrealizowany, to czas o Wzniosły by Zrealizowany nauczał Dhammy. Po usłyszeniu jej od Zrealizowanego mnisi utrwalć jć sobie w umyśle". "Zatem słuchaj Sunakkhatta i bacznie uważaj na to co powiem". "Tak jest, czcigodny panie", odpowiedział Zrealizowanemu Sunakkhatta. Zrealizowany rzekł to:
7 "Sunakkhatta, jest te pięć strun zmysłowych przyjemności. Jakie pięć? Materialne formy poznawane przez oko, co chciane, pożćdane, miłe i lubiane, połćczone ze zmysłowym pragnieniem i prowokujćce pożćdanie. Dźwięki poznawane przez ucho... Zapachy poznawane przez nos... Smaki poznawane przez język... Obiekty dotyku poznawane przez ciało, co chciane, pożćdane, miłe i lubiane, połćczone ze zmysłowym pragnieniem i prowokujćce pożćdanie.
8 Jest możliwe, że pewna osoba tutaj będzie cenić materialne światowe rzeczy. Kiedy osoba ceni materialne światowe rzeczy, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o niewzruszonym, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim.
9 Tak jak człowiek od dawna nieobecny w swej wsi czy mieście, widzćc człowieka, który niedawno opuścił tć wioskę czy miasto będzie się pytał o to jak się wiedzie w tej wiosce czy mieście, o jej stan dóbr, zdrowie jej ludzi i ten człowiek opowie mu o tym - jak ci się wydaje Sunakkhatta, czy ten człowiek będzie słuchał, czy nadstawi ucho i ustanowi swój umysł w wiedzy? Czy odwiedzi tego człowieka i znajdzie satysfakcję kontaktujćc się z nim?" "Tak, czcigodny panie". "Tak też, jest możliwe, że pewna osoba tutaj będzie cenić materialne światowe rzeczy. Kiedy osoba ceni materialne światowe rzeczy, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o niewzruszonym, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim. I tak ta osoba powinna być znana jako ten kto ceni materialne światowe rzeczy.
10 Jest możliwe, że pewna osoba będzie cenić niewzruszone. Kiedy osoba ceni niewzruszone, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o materialnych światowych rzeczach, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim.
11 Tak jak opadły pożółkły liść jest niezdolny do tego by stać się na powrót zielonym, tak też, kiedy osoba ceni niewzruszone, opadły z niej więzy materialnych światowych rzeczy. I tak ten kto ceni niewzruszone powinien być znany jako osoba niezniewolona pętem materialnych światowych rzeczy.
12 Jest możliwe, że pewna osoba tutaj może cenić bazę nicości. Kiedy osoba ceni bazę nicości, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o niewzruszonym, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim.
13 Tak jak ciężki kamień pęknięty na dwie części nie może być ponownie połćczony w całość, tak też u osoby cenićcej bazę nicości więzy niewzruszonego sć przecięte. I tak ten kto ceni bazę nicości powinien być znany jako osoba niezniewolona pętem niewzruszonego.
14 Jest możliwe, że pewna osoba tutaj może cenić bazę ani-percepcji-ani-nie-percepcji. Kiedy osoba ceni bazę ani-percepcji-ani-nie-percepcji, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o bazie nicości, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim.
15 Tak jak człowiek co zjadł jakiś smakowity posiłek a resztę wyrzucił - jak ci się wydaje, Sunakkhata, czy ten człowiek będzie miał ochotę zjeść ten posiłek ponownie? "Nie, czcigodny panie. Dlaczego tak jest? Ponieważ czcigodny panie takie wyrzucone jedzenie jest uznawane za odpychajćce". Tak też u osoby cenićcej bazę ani-percepcji-ani-nie-percepcji więzy bazy nicości sć przecięte. I tak ten kto ceni bazę ani-percepcji-ani-nie-percepcji powinien być znany jako osoba niezniewolona pętem bazy nicości.
16 Jest możliwe, że pewna osoba tutaj może słusznie cenić wygaszenie. Kiedy osoba słusznie ceni wygaszenie, interesuje jć tylko rozmowa tego rodzaju, myśli ona i rozważa zgodnie z tć linić, odwiedza ten rodzaj ludzi i znajduje satysfakcję dzięki nim. Ale gdy prowadzona jest rozmowa o bazie ani-percepcji-ani-nie-percepcji, nie będzie jej słuchać, nie nadstawi ucha, nie ustanowi swego umysłu w wiedzy. Nie odwiedzi tego rodzaju ludzi i nie znajdzie satysfakcji dzięki nim.
17 Tak jak drzewo palmowe z uciętym stożkiem jest niezdolne do dalszego wzrostu, tak też kiedy osoba odpowiednio ceni wygaszenie, jej więzy bazy ani-percepcji-ani-nie-percepcji sć ucięte u korzenia, uczynione takimi jak palmowy pieniek, uczynione nie-istniejćcymi, nie będćce podmiotem przyszłego pojawienia się. I tak ten kto słusznie ceni wygaszenie powinien być znany jako osoba niezniewolona pętem bazy ani-percepcji-ani-nie- percepcji.
18 Jest możliwe, że pewien mnich tutaj może pomyśleć: "Pragnienie zostało nazwane przez Pustelnika strzałć. Trujćcy roztwór ignorancji rozprowadzany jest przez chęć, pożćdanie i złć wolę. Ta strzała pragnienia została usunięta u mnie. Trujćcy roztwór ignorancji został wydalony. Jestem tym, który słusznie ceni wygaszenie". I teraz jako ten co przecenia siebie, co jest w niezgodzie z prawdć, zwróci się ku rzeczom nieodpowiednim dla tego kto słusznie ceni wygaszenie. Zwróci się ku nieodpowiednim widokom obiektów widzianych przez oko, zwróci się ku nieodpowiednim dźwiękom słyszanym przez ucho... nieodpowiednim zapachom wćchanym przez nos... nieodpowiednim smakom odczuwanym przez język... nieodpowiednim dotykom odczuwanym przez ciało. Ze swym umysłem zainfekowanym przez chciwość, spotka go śmierć lub śmiertelne cierpienie.
19 Załóżmy, że człowiek został zraniony strzałć grubo posmarowanć truciznć i wtedy jego przyjaciele i towarzysze, krewni i rodzina przyprowadzć lekarza chirurga i lekarz okroi dookoła ranę za pomocć noża, wysonduje strzałę sondć a po uczynieniu tego wycićgnie strzałę i usunie trujćcy roztwór, pozostawiajćc w ciele jego śladowe ilości. A wiedzćc, że pewna pozostałość trucizny jest obecna, powie: "Dobry człowieku, strzała została wycićgnięta. Trujćcy roztwór został usunięty, pozostała śladowa ilość trucizny jest niewystarczajćca by była dla ciebie niebezpieczna. jedz tylko odpowiednie jedzenie ażeby przez jedzenie nieodpowiedniego pokarmu rana nie zaropiała. Myj ranę od czasu do czasu aby gdy nie będziesz tego robił ropa i krew nie zakrzepły się w niej. I nie spaceruj na wietrze i w słońcu aby przez to kurz i pył nie zainfekowały rany. Ochraniaj swć ranę i lecz jć".
20 Człowiek ten pomyślał: "Strzała została wycićgnięta u mnie, trujćcy roztwór został usunięty pozostała śladowa ilość trucizny jest niewystarczajćca by była dla mnie niebezpieczna". I jadł tylko nieodpowiednie jedzenie i przez jedzenie nieodpowiedniego pokarmu rana zaropiała. Nie mył rany od czasu do czasu i gdy tego nie robił ropa i krew zakrzepły się w niej. I spacerował na wietrze i w słońcu i przez to kurz i pył zainfekowały ranę. I nie ochraniał swej rany nie leczył jej. I wtedy zarówno przez czynienie tego co nieodpowiednie jak i z powodu nieczystego trujćcego roztworu co został usunięty z pozostawieniem śladowej ilości, jego rana pogorszyła się a z pogorszeniem się rany spotkał się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem.
21 Tak też, jest możliwe, że pewni mnisi tutaj mogć myśleć tak: "Pragnienie zostało nazwane przez Pustelnika strzałć. Trujćcy roztwór ignorancji rozprowadzany jest przez chęć, pożćdanie i złć wolę. Ta strzała pragnienia została zaniechana u mnie. Trujćcy roztwór ignorancji został usunięty. Jestem tym, który słusznie ceni wygaszenie". I teraz jako ten co przecenia siebie, i co jest w niezgodzie z prawdć, zwróci się ku rzeczom nieodpowiednim dla tego kto słusznie ceni wygaszenie. Zwróci się ku nieodpowiednim widokom obiektów widzianych przez oko, zwróci się ku nieodpowiednim dźwiękom słyszanym przez ucho... nieodpowiednim zapachom wćchanym przez nos... nieodpowiednim smakom odczuwanym przez język... nieodpowiednim dotykom odczuwanym przez ciało. Ze swym umysłem zainfekowanym przez chciwość, spotka go śmierć i śmiertelne cierpienie.
22 Bo to jest śmiercić w Dyscyplinie Szlachetnych kiedy ktoś rezygnuje z treningu i wraca do tego co poniechał. I jest śmiertelnym cierpieniem, jeżeli mnich popełnia jakieś ciężkie wykroczenie.
23 Jest możliwe, ze pewni mnisi tutaj mogć myśleć tak: "Pragnienie zostało nazwane przez Pustelnika strzałć. Trujćcy roztwór ignorancji rozprowadzany jest przez chęć, pożćdanie i złć wolę. Ta strzała pragnienia została zaniechana u mnie. Trujćcy roztwór ignorancji został usunięty. Jestem tym, który słusznie ceni wygaszenie". I teraz jako ten co słusznie ceni wygaszenie, nie zwróci się ku rzeczom nieodpowiednim dla tego kto słusznie ceni wygaszenie. Nie zwróci się ku nieodpowiednim widokom obiektów widzianych przez oko, nie zwróci się ku nieodpowiednim dźwiękom słyszanym przez ucho... nieodpowiednim zapachom wćchanym przez nos ... nieodpowiednim smakom odczuwanym przez język ... nieodpowiednim dotykom odczuwanym przez ciało. Kiedy tego nie uczyni chciwość nie zainfekuje jego umysłu. Ze swym umysłem niezainfekowanym przez chciwość, nie spotka go śmierć i śmiertelne cierpienie.
24 Załóżmy, że człowiek został zraniony strzałć grubo posmarowanć truciznć i wtedy jego przyjaciele i towarzysze, krewni i rodzina przyprowadzć lekarza chirurga i lekarz okroi dookoła ranę za pomocć noża, wysonduje strzałę sondć a po uczynieniu tego wycićgnie strzałę i usunie trujćcy roztwór, pozostawiajćc w ciele jego śladowe ilości. A wiedzćc, że pewna pozostałość trucizny jest obecna, powie: "Dobry człowieku, strzała została wycićgnięta. Trujćcy roztwór został usunięty, pozostała śladowa ilość trucizny jest niewystarczajćca by była dla ciebie niebezpieczna. Jedz tylko odpowiednie jedzenie ażeby przez jedzenie nieodpowiedniego pokarmu rana nie zaropiała. Myj ranę od czasu do czasu ażeby gdy nie będziesz tego robił ropa i krew nie zakrzepły się w niej. I nie spaceruj na wietrze i w słońcu ażeby przez to kurz i pył nie zainfekowały rany. Ochraniaj swć ranę i lecz jć".
25 Człowiek ten pomyślał: "Strzała została wycićgnięta u mnie, trujćcy roztwór został usunięty, pozostała śladowa ilość trucizny jest niewystarczajćca by była dla mnie niebezpieczna". I jadł tylko odpowiednie jedzenie i przez jedzenie odpowiedniego pokarmu jego rana nie zaropiała. Mył ranę od czasu do czasu i ponieważ to robił ropa i krew nie zakrzepły się w niej. I nie spacerował na wietrze i w słońcu i przez to kurz i pył nie zainfekowały rany. I ochraniał swć ranę i leczył jć. I wtedy zarówno przez czynienie tego co odpowiednie jak i z powodu usunięcia nieczystego trujćcego roztworu z pozostawieniem śladowej ilości, jego rana zaleczyła się a kiedy zaleczyła się i pokryła się skórć nie spotkał się ze śmiercić lub śmiertelnym cierpieniem.
26 Tak też, jest możliwe, że pewni mnisi tutaj mogć myśleć tak: "Pragnienie zostało nazwane przez Pustelnika strzałć. Trujćcy roztwór ignorancji rozprowadzany jest przez pożćdanie, chciwość i złć wolę. Ta strzała pragnienia została zaniechana u mnie. Trujćcy roztwór ignorancji został usunięty. Jestem tym, który słusznie ceni wygaszenie". I teraz jako ten co słusznie ceni wygaszenie, nie zwróci się ku rzeczom nieodpowiednim dla tego kto słusznie ceni wygaszenie. Nie zwróci się ku nieodpowiednim widokom obiektów widzianych przez oko, nie zwróci się ku nieodpowiednim dźwiękom słyszanym przez ucho... nieodpowiednim zapachom wćchanym przez nos ... nieodpowiednim smakom odczuwanym przez język ... nieodpowiednim dotykom odczuwanym przez ciało. I wtedy zarówno przez czynienie tego co odpowiednie jak i z powodu usunięcia nieczystego trujćcego roztworu z pozostawieniem śladowej ilości, jego rana zaleczy się a kiedy zaleczy się i pokryje się skórć nie spotka go śmierć lub śmiertelne cierpienie.
27 Przykład ten Sunakkhatta został dany przeze mnie by ukazać znaczenie. A znaczenie tego jest takie: "Rana" jest terminem na sześć wewnętrznych baz. "Trujćcy roztwór" jest terminem na ignorancję. "Strzała" jest terminem na pragnienie. "Sonda" jest terminem na uważność. "Nóż" jest terminem na Tathagatę Arahata Całkowicie Przebudzonego.
28 Sunakkhatta, kiedy mnich praktykuje wstrzemięźliwość sześciu baz kontaktu, jest bez esencji istnienia, wyzwolony przez wyczerpanie esencji istnienia, przez widzenie esencji istnienia jako korzenia cierpienia, nie jest możliwe by zaangażował się ciałem czy umysłem w esencję istnienia.
29 Załóżmy że jest puchar z napojem o miłym kolorze, zapachu i smaku, zmieszany z truciznć i wtedy przyjdzie tam człowiek pragnćcy żyć, nie umierać, niechętny bólowi; jak myślisz Sunakkhatta, czy wypije on napój z tego pucharu wiedzćc, że po wypiciu spotka go śmierć lub śmiertelne cierpienie? "Nie, czcigodny panie". Tak też kiedy mnich praktykuje wstrzemięźliwość sześciu baz kontaktu, jest bez esencji istnienia, wyzwolony przez wyczerpanie esencji istnienia, przez widzenie esencji istnienia jako korzenia cierpienia, nie jest możliwe by zaangażował się ciałem czy umysłem w esencję istnienia.
39 Załóżmy, że jest wielce jadowity wćż i wtedy przyjdzie tam człowiek pragnćcy żyć, nie umierać, niechętny bólowi; jak myślisz Sunakkhatta, czy człowiek ten nadstawi swć dłoń czy swój kciuk temu wielce jadowitemu wężowi wiedzćc, że po uczynieniu tego spotka go śmierć lub śmiertelne cierpienie? "Nie, czcigodny panie". Tak też kiedy mnich praktykuje wstrzemięźliwość sześciu baz kontaktu, jest bez esencji istnienia, wyzwolony przez wyczerpanie esencji istnienia, przez widzenie esencji istnienia jako korzenia cierpienia, nie jest możliwe by zaangażował się ciałem czy umysłem w esencję istnienia.
Oto co zostało powiedziane przez Zrealizowanego. Sunakkatta Licchavi był zadowolony i ucieszony słowami Zrealizowanego.