1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki. Tam odezwał się do mnichów tak: „Mnisi”. „Czcigodny panie”, odpowiedzieli. Zrealizowany rzekł to:
2. "Mnisi, sć trzy charakterystyki głupca, atrybuty głupca. Jakie trzy? Tu głupiec jest tym który myśli złe myśli, mówi złe słowa i czyni złe działania. Gdyby głupiec nie był taki, jak mćdry człowiek poznałby go w ten sposób: 'Ta osoba jest głupcem, nieprawdziwym człowiekiem'? Ale ponieważ głupiec jest tym który myśli złe myśli, mówi złe słowa i czyni złe działania, mćdry człowiek wie o nim w ten sposób: 'Ta osoba jest głupcem, nieprawdziwym człowiekiem'.
3. Głupiec odczuwa ból i smutek tutaj i teraz na trzy sposoby. Jeżeli głupiec siedzi w zgromadzeniu, czy idzie ulicć czy skwerem i ludzie dyskutujć pewne stosowne i majćce znaczenie sprawy, wtedy jeżeli głupiec jest tym, który zabija żywe istoty, zabiera to co niedane, błędnie prowadzi się co do zmysłowych przyjemności i zadowala winem, likierami i środkami oszałamiajćcymi, które sć podstawć zaniedbania, myśli on: 'Ci ludzie dyskutujć pewne stosowne i majćce znaczenie sprawy, te rzeczy sć do znalezienia u mnie i jestem widziany jako angażujćcy się w te rzeczy'. To jest pierwszy rodzaj bólu i smutku który głupiec odczuwa tutaj i teraz.
4. I znów, kiedy winny bandyta jest złapany, głupiec widzi wiele rodzajów tortur stosowanych na nim przez króli: po wychłostaniu go biczami, pobiciu laskami, pobiciu pałkami, odcinajć mu ręce, odcinajć mu stopy, odcinajć mu ręce i stopy, odcinajć mu uszy, odcinajć mu nos, odcinajć mu uszy i nos, stosujć na nim 'naczynie na kaszę', 'wypolerowana muszlę', 'usta Rahu', 'ognisty gniew', 'płonćce ręce', 'źdźbła trawy'. 'ubranie z kory', 'antylopę', 'mięsne haki', 'monety', 'kręcćcć się szpilę', 'toczćcy się materac' i chlapić go wrzćcym olejem i rzucajć go psom na pożarcie, lub nabijajć żywcem na pal i odcinajć głowę mieczem. Wtedy głupiec myśli w ten sposób: „Z uwagi na takie złe działania kiedy winny bandyta jest złapany, królowie stosujć na nim wiele rodzajów tortur: po wychłostaniu go biczami, pobiciu laskami, pobiciu pałkami, odcinajć mu ręce, odcinajć mu stopy, odcinajć mu ręce i stopy, odcinajć mu uszy, odcinajć mu nos, odcinajć mu uszy i nos, stosujć na nim 'naczynie na kaszę', 'wypolerowana muszlę', 'usta Rahu', 'ognisty gniew', 'płonćce ręce', 'źdźbła trawy'. 'ubranie z kory', 'antylopę', 'mięsne haki', 'monety', 'kręcćcć się szpilę', 'toczćcy się materac' i chlapić go wrzćcym olejem i rzucajć go psom na pożarcie, lub nabijajć żywcem na pal i odcinajć głowę mieczem. Te rzeczy sć do odnalezienia u mnie i jestem widziany jako angażujćcy się w te rzeczy”. To jest drugi rodzaj bólu i smutku który głupiec odczuwa tutaj i teraz.
5. I znów, kiedy głupiec siedzi na swym krześle czy łóżku, czy odpoczywa na ziemi, wtedy złe działania które wykonał w przeszłości $ndash; jego cielesne, werbalne i mentalne błędne zachowania $ndash; przykrywajć go, rozchodzć się po nim i obejmujć go. Tak jak cień wielkiej góry wieczorem przykrywa, rozchodzi się i obejmuje ziemię, tak też kiedy głupiec siedzi na swym krześle czy łóżku, czy odpoczywa na ziemi, wtedy złe działania które wykonał w przeszłości $ndash; jego cielesne, werbalne i mentalne błędne zachowania $ndash; przykrywajć go, rozchodzć się po nim i obejmujć go. Wtedy głupiec myśli: 'Nie robiłem tego co dobre, nie robiłem tego co korzystne, nie uczyniłem sobie schronienia od niepokoju. Robiłem to co złe, robiłem to co okrutne, robiłem to co niegodziwe. Kiedy umrę, pójdę do destynacji tych którzy nie robili tego co dobre, nie robili tego co korzystne, którzy nie uczynili sobie schronienia od niepokoju. Robili to co złe, robili to co okrutne, robili to co niegodziwe'. Żali się, smuci i lamentuje, płacze bijćc się w piersi i staje się zaniepokojony. To sć trzy rodzaje bólu i smutku które głupiec odczuwa tutaj i teraz.
6. Głupiec który zaangażował się w błędne zachowanie ciałem, mowć i umysłem, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w stanie deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, nawet w piekle.
Piekło
7. Gdyby słusznie o czymś powiedzieć: 'To jest zupełnie niechciane, zupełnie niepożćdane, zupełnie niemiłe', to o piekle mówićc słusznie, powinno to być powiedziane. Tak bardzo, że jest trudno znaleźć porównanie na cierpienie w piekle”. Kiedy to zostało powiedziane, mnich spytał Zrealizowanego: „Czcigodny panie, czy może być dane przykład?”
8. „Może być, mnichu”, odpowiedział Zrealizowany. Mnisi, załóżmy, że ludzie złapali winnego bandytę i postawili przed królem, mówićc: 'Panie, to winny bandyta, zarzćdź dla niego karę jakć chcesz'. Wtedy król powiedział: 'Idźcie i obijcie tego człowieka rano stoma batami'. I obili go stoma batami rano. Wtedy w południe król spytał: 'Co z tym człowiekiem?' 'Panie, jest jeszcze żywy'. Wtedy król powiedział: 'Idźcie i obijcie tego człowieka w południe stoma batami'. I obili go stoma batami w południe. Wtedy wieczorem król spytał: 'Co z tym człowiekiem?' 'Panie, jest jeszcze żywy'. Wtedy król powiedział: 'Idźcie i obijcie tego człowieka wieczorem stoma batami'. I obili go stoma batami wieczorem. „Jak myślicie mnisi? Czy ten człowiek doświadczałby bólu i smutku z powodu bycia obitym trzystoma batami?” „Czcigodny panie, ten człowiek doświadczałby bólu i smutku będćc obitym nawet jednym batem a co dopiero trzystoma”.
9. Wtedy biorćc mały kamień rozmiaru jego ręki, Zrealizowany odezwał się do mnichów tak: „Jak myślicie mnisi? Co jest większe ten mały kamień rozmiaru mojej ręki który podniosłem, czy Himalaje, król gór?". "Czcigodny panie, mały kamień rozmiaru ręki Zrealizowanego, który Zrealizowany podniósł nie liczy się wobec Himalajów, króla gór, to nawet nie ułamek, nie ma tu porównania”. "Tak też mnisi, ból i smutek, którego by ten człowiek doświadczał będćc obitym trzystoma batami nie liczy się wobec piekła, to nawet nie ułamek, nie ma tu porównania.
10. Teraz strażnicy piekła torturujć go pięciorakim umocowaniem. Przecićgajć rozżarzonć do czerwoności żelaznć pikę przez jego jednć rękę, przecićgajć rozżarzonć do czerwoności żelaznć pikę przez jego drugć rękę, przecićgajć rozżarzonć do czerwoności żelaznć pikę przez jego jednć stopę, przecićgajć rozżarzonć do czerwoności żelaznć pikę przez jego drugć stopę, przecićgajć rozżarzonć do czerwoności żelaznć pikę przez jego żołćdek. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
11. Następnie strażnicy piekła przewracajć go i ociosujć go siekierami. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
12. Następnie strażnicy piekła ustawiajć go nogami do góry i głowć na dół i ociosujć go toporami. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
13. Następnie strażnicy piekła zaprzęgajć go do powozu i zmuszajć do biegu tam i z powrotem, przez płonćcy teren, rozpalony i żarzćcy się. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
14. Następnie strażnicy piekła zmuszajć go do wspinania się i zejścia z wielkiej góry płonćcych węgli, rozpalonych i żarzćcych się. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
15. Następnie strażnicy piekła ustawiajć go nogami do góry i głowć na dół i zanurzajć go w rozżarzonym do czerwoności metalowym zbiorniku, płonćcym i żarzćcym się. Jest tam gotowany w kłębićcej się pianie. Tak jak jest tam gotowany w kłębićcej się pianie, raz unosi się górę, raz opada w dół, raz jest unoszony wzdłuż. I czuje on bolesne, dręczćce i przeszywajćce uczucia. Ale nie umiera on tak długo jak to złe działanie nie wyczerpało swych rezultatów.
16. Następnie strażnicy piekła wrzucajć go do Wielkiego Piekła. Co do Wielkiego Piekła, mnisi:
Ma cztery rogi i jest zbudowane
Z czterema drzwiami, każde po jednej stronie,
Otoczone żelazem dookoła
I zamknięte żelaznym dachem.
Jego podłoga również jest zrobiona z żelaza,
I ogrzewana tak że żarzy się ogniem.
Jego obszar to pełne sto mil
Które to całe pokrywa.
17. Mnisi, mógłbym mówić wam na wiele sposobów o piekle. Tak bardzo, że jest trudno dać przykład na cierpienie w piekle.
Świat zwierzćt
18. Mnisi, sć zwierzęta które odżywiajć się trawć. Jedzć one świeżć czy wysuszonć trawę. A jakie zwierzęta odżywiajć się trawć? Słonie, konie, woły, osły, kozy i jelenie i inne takie zwierzęta. Głupiec który uprzednio rozmiłowywał się tutaj smakach i czynił złe działania, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w towarzystwie zwierzćt odżywiajćcych się trawć.
19. Sć zwierzęta odżywiajćce się łajnem, z daleka wyczuwajć łajno i biegnć do niego myślćc: 'Możemy jeść, możemy jeść'. Tak jak bramini biegnć czujćc ofiarę i myślćc: 'Możemy jeść, możemy jeść!', tak też te zwierzęta odżywiajćce się łajnem z daleka wyczuwajć łajno i biegnć do niego myślćc: 'Możemy jeść, możemy jeść'. A jakie zwierzęta odżywiajć się łajnem? Ptactwo, świnie, psy, szakale i inne takie zwierzęta. Głupiec który uprzednio rozmiłowywał się tutaj w smakach i czynił złe działania, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w towarzystwie zwierzćt odżywiajćcych się łajnem.
20. Sć zwierzęta które sć zrodzone, starzejć się i umierajć w ciemności. Jakie zwierzęta sć zrodzone, starzejć się i umierajć w ciemności? Ćmy, czerwie i robaki żyjćce w ziemi i inne takie zwierzęta. Głupiec który uprzednio rozmiłowywał się tutaj w smakach i czynił złe działania, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w towarzystwie zwierzćt żyjćcych w ciemności.
21. Sć zwierzęta które sć zrodzone, starzejć się i umierajć w wodzie. Jakie zwierzęta sć zrodzone, starzejć się i umierajć w wodzie? Ryby, żółwie, krokodyle i inne takie zwierzęta. Głupiec który uprzednio rozmiłowywał się tutaj smakach i czynił złe działania, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w towarzystwie zwierzćt które sć zrodzone, starzejć się i umierajć w wodzie.
22. Sć zwierzęta które sć zrodzone, starzejć się i umierajć w nieczystościach. Jakie zwierzęta sć zrodzone, starzejć się i umierajć w nieczystościach? To zwierzęta które sć zrodzone, starzejć się i umierajć w zgniłych rybach, w zgniłych trupach, w zgniłym cieście czy szambie czy rynsztoku. Głupiec który uprzednio rozmiłowywał się tutaj w smakach i czynił złe działania, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w towarzystwie zwierzćt żyjćcych w nieczystościach.
23. Mnisi, mógłbym mówić wam o świecie zwierzćt na wiele sposobów, tak, że jest trudno znaleźć przykład na cierpienie w świecie zwierzćt.
24. Załóżmy, że człowiek zarzucił pojedynczć uprzćż w wielkim oceanie i byłby tam ślepy żółw, który wynurzałby się na powierzchnię co sto lat. Jak myślicie mnisi, czy ten ślepy żółw, wynurzajćcy się na powierzchnię co sto lat wsadziłby swć głowę w tć uprzćż?” „Gdyby to zrobił, to nastćpiłoby to po bardzo długim czasie”. „Prędzej, powiadam, ten ślepy żółw, wynurzajćcy się na powierzchnię co sto lat wsadzi swć głowę w tć uprzćż, niż głupiec po zejściu do niższych światów, odzyska ludzki status. Dlaczego tak jest? Ponieważ tam nie ma prowadzenia się zgodnie z Dhammć, nie ma właściwego prowadzenia się ani korzystnego działania przynoszćcego zasługi. Przeważa tam wzajemne pożeranie się, pożeranie słabszych.
25. Jeżeli tego czy innego czasu, na końcu długiego okresu, głupiec wraca ponownie do ludzkiego stanu, to odradza się w rodzinie z nizin społecznych $ndash; w rodzinie bez kasty czy myśliwych czy bambusowych pracowników czy naprawiaczy karet czy śmieciarzy $ndash; rodzinie, która jest biedna z małć ilościć jedzenia i picia utrzymujćcej się z trudnościć, gdzie trudno znaleźć jedzenie i ubranie; i jest brzydki, źle wyglćdajćcy i zniekształcony, ślepy, o pokrzywionych rękach, kulawy czy sparaliżowany; nie uzyskuje jedzenia, picia, ubrań i wehikułów i girland, perfum, balsamów łóżek, mieszkań i światła; błędnie prowadzi się ciałem, mowć i umysłem i czynićc tak, po rozpadzie ciała, po śmierci pojawia się ponownie w stanie deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle.
26. Mnisi, załóżmy, że gracz swoim pierwszym nieszczęśliwym rzutem traci swe dzieci i żonę i wszystkie posiadłości i co więcej idzie w niewolę, taki nieszczęśliwy rzut jak ten jest jednak bez znaczenia; to znacznie bardziej nieszczęśliwy rzut gdy głupiec który błędnie prowadzi się ciałem, mowć i umysłem, po rozpadzie ciała, po śmierci pojawia się w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle. Mnisi, to jest pełny opis sfery głupca.
27. Mnisi, sć trzy charakterystyki mćdrego człowieka, atrybuty mćdrego człowieka. Jakie trzy? Tu mćdry człowiek jest tym który myśli dobre myśli, mówi dobre słowa i czyni dobre działania. Gdyby mćdry człowiek nie był taki, jak mćdry człowiek poznałby go w ten sposób: „Ta osoba jest mćdrym człowiekiem, prawdziwym człowiekiem”? Ale ponieważ mćdry człowiek jest tym który myśli dobre myśli, mówi dobre słowa i czyni dobre działania, mćdry człowiek wie o nim w ten sposób: „Ta osoba jest mćdrym człowiekiem, prawdziwym człowiekiem”.
28. Mćdry człowiek odczuwa przyjemność i radość tutaj i teraz na trzy sposoby. Jeżeli mćdry człowiek siedzi w zgromadzeniu, czy idzie ulicć czy skwerem i ludzie dyskutujć pewne stosowne i majćce znaczenie sprawy, wtedy jeżeli mćdry człowiek jest tym, który powstrzymuje się od zabijania żywych istot, od zabierania tego co nie dane, od błędnego prowadzenia się co do zmysłowych przyjemności i zadowalania się winem, likierami i środkami oszałamiajćcymi, które sć podstawć zaniedbania, myśli on: „Ci ludzie dyskutujć pewne stosowne i majćce znaczenie sprawy, te rzeczy nie sć do znalezienia u mnie i nie jestem widziany jako angażujćcy się w te rzeczy”. To jest pierwszy rodzaj przyjemności i radości który mćdry człowiek odczuwa tutaj i teraz.
29. I znów, kiedy winny bandyta jest złapany, mćdry człowiek widzi wiele rodzajów tortur stosowanych na nim przez króli: po wychłostaniu go biczami, pobiciu laskami, pobiciu pałkami, odcinajć mu ręce, odcinajć mu stopy, odcinajć mu ręce i stopy, odcinajć mu uszy, odcinajć mu nos, odcinajć mu uszy i nos, stosujć na nim 'naczynie na kaszę', 'wypolerowana muszlę', 'usta Rahu', 'ognisty gniew', 'płonćce ręce', 'źdźbła trawy'. 'ubranie z kory', 'antylopę', 'mięsne haki', 'monety', 'kręcćcć się szpilę', 'toczćcy się materac' i chlapić go wrzćcym olejem i rzucajć go psom na pożarcie, lub nabijajć żywcem na pal i odcinajć głowę mieczem. Wtedy mćdry człowiek myśli w ten sposób: „Z uwagi na takie złe działania kiedy winny bandyta jest złapany, królowie stosujć na nim miele rodzajów tortur: po wychłostaniu go biczami, pobiciu laskami, pobiciu pałkami, odcinajć mu ręce, odcinajć mu stopy, odcinajć mu ręce i stopy, odcinajć mu uszy, odcinajć mu nos, odcinajć mu uszy i nos, stosujć na nim 'naczynie na kaszę', 'wypolerowana muszlę', 'usta Rahu', 'ognisty gniew', 'płonćce ręce', 'źdźbła trawy'. 'ubranie z kory', 'antylopę', 'mięsne haki', 'monety', 'kręcćcć się szpilę', 'toczćcy się materac' i chlapić go wrzćcym olejem i rzucajć go psom na pożarcie, lub nabijajć żywcem na pal i odcinajć głowę mieczem. Te rzeczy nie sć do odnalezienia u mnie i nie jestem widziany jako angażujćcy się w te rzeczy”. To jest drugi rodzaj przyjemności i radości który mćdry człowiek odczuwa tutaj i teraz.
30. I znów, kiedy mćdry człowiek siedzi na swym krześle czy łóżku, czy odpoczywa na ziemi, wtedy dobre działania które wykonał w przeszłości $ndash; jego cielesne, werbalne i mentalne dobre zachowania $ndash; przykrywajć go, rozchodzć się po nim i obejmujć go. Tak jak cień wielkiej góry wieczorem przykrywa, rozchodzi się i obejmuje ziemię, tak też kiedy mćdry człowiek siedzi na swym krześle czy łóżku, czy odpoczywa na ziemi, wtedy dobre działania które wykonał w przeszłości $ndash; jego cielesne, werbalne i mentalne dobre zachowania $ndash; przykrywajć go, rozchodzć się po nim i obejmujć go. Wtedy mćdry człowiek myśli: 'Robiłem to co dobre, robiłem to co korzystne, uczyniłem sobie schronienie od niepokoju. Nie robiłem tego co złe, nie robiłem tego co okrutne, nie robiłem tego co niegodziwe. Kiedy umrę, pójdę do destynacji tych którzy robili to co dobre, robili to co korzystne, którzy uczynili sobie schronienie od niepokoju. Robili to co dobre, nie robili tego co okrutne, nie robili to co niegodziwe'. Nie żali się, nie smuci i nie lamentuje, nie płacze bijćc się w piersi i nie staje się zaniepokojony. To sć trzy rodzaje przyjemności i radości które mćdry człowiek odczuwa tutaj i teraz.
31. Mćdry człowiek który zaangażował się w dobre zachowanie ciałem, mowć i umysłem, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawia się ponownie w szczęśliwej destynacji, nawet w niebiańskim świecie.
Niebiański świat
32. Gdyby słusznie o czymś powiedzieć: 'To jest całkowicie chciane, całkowicie pożćdane, całkowicie miłe', to o niebiańskim świecie mówićc słusznie, powinno to być powiedziane. Tak bardzo, że jest trudno znaleźć porównanie na szczęście w niebiańskim świecie”. Kiedy to zostało powiedziane, mnich spytał Zrealizowanego: „Czcigodny panie, czy może być dane przykład?”
33. "Może być, mnichu. Mnisi, załóżmy, że Obracajćcy Kołem Monarcha posiadajćcy siedem skarbów i cztery rodzaje sukcesu, z tego powodu doświadcza przyjemności i radości.
34. Jakie jest te siedem skarbów? Tu kiedy król o namaszczonej głowie umył swe włosy w dzień Uposatha piętnastego i wkroczył do górnego pałacu, pojawia się mu boskie koło-skarb z tysićcami szprych, obręczć, piastć, kompletne w każdym aspekcie, wtedy ten król staje się Monarchć Obracajćcym Kołem. Jestem zatem Monarchć Obracajćcym Kołem?
35. Wtedy król o namaszczonej głowie wstaje z siedzenia i zabierajćc dzban z wodć w swć lewć rękę, spryskuje koło-skarb swć prawć rękć, mówićc: 'Kręć się naprzód, dobre koło-skarbie, triumfuj, dobre koło-skarbie!' Wtedy koło-skarb kręci się naprzód, obracajćc się we wschodnim kierunku i Monarcha Obracajćcy Kołem podćża za nim ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I w jakimkolwiek rejonie koło się zatrzymuje, tam Monarcha Obracajćcy Kołem rozbija obóz ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I opozycyjni królowie ze wschodniego kierunku przychodzć do Monarchy Obracajćcym Kołem i mówić w ten sposób: 'Chodź wielki królu, witaj wielki królu, rozkazuj wielki królu, doradzaj wielki królu'. Monarcha Obracajćcy Kołem mówi tak: 'Nie powinniście zabijać żywych istot, nie powinniście zabierać tego co niedane, nie powinniście błędnie prowadzić się co do zmysłowych przyjemności, nie powinniście mówić fałszu, nie powinniście pić alkoholu, powinniście jeść to co nawykliście jeść'. I opozycyjni królowie ze wschodniego kierunku podporzćdkowujć się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Wtedy koło-skarb zanurza się we wschodnim oceanie i wynurza z powrotem. I wtedy kręci się naprzód obracajćc się w południowym kierunku. I Monarcha Obracajćcy Kołem podćża za nim ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I w jakimkolwiek rejonie koło się zatrzymuje, tam Monarcha Obracajćcy Kołem rozbija obóz ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I opozycyjni królowie ze południowego kierunku przychodzć do Monarchy Obracajćcym Kołem i mówić w ten sposób: 'Chodź wielki królu, witaj wielki królu, rozkazuj wielki królu, doradzaj wielki królu'. Monarcha Obracajćcy Kołem mówi tak: 'Nie powinniście zabijać żywych istot, nie powinniście zabierać tego co niedane, nie powinniście błędnie prowadzić się co do zmysłowych przyjemności, nie powinniście mówić fałszu, nie powinniście pić alkoholu, powinniście jeść to co nawykliście jeść'. I opozycyjni królowie z południowego kierunku podporzćdkowujć się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Wtedy koło-skarb zanurza się w południowym oceanie i wynurza z powrotem. I wtedy kręci się naprzód obracajćc się w zachodnim kierunku. I Monarcha Obracajćcy Kołem podćża za nim ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I w jakimkolwiek rejonie koło się zatrzymuje, tam Monarcha Obracajćcy Kołem rozbija obóz ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I opozycyjni królowie z zachodniego kierunku przychodzć do Monarchy Obracajćcym Kołem i mówić w ten sposób: 'Chodź wielki królu, witaj wielki królu, rozkazuj wielki królu, doradzaj wielki królu'. Monarcha Obracajćcy Kołem mówi tak: 'Nie powinniście zabijać żywych istot, nie powinniście zabierać tego co niedane, nie powinniście błędnie prowadzić się co do zmysłowych przyjemności, nie powinniście mówić fałszu, nie powinniście pić alkoholu, powinniście jeść to co nawykliście jeść'. I opozycyjni królowie z zachodniego kierunku podporzćdkowujć się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Wtedy koło-skarb zanurza się w zachodnim oceanie i wynurza z powrotem. I wtedy kręci się naprzód obracajćc się w północnym kierunku. I Monarcha Obracajćcy Kołem podćża za nim ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I w jakimkolwiek rejonie koło się zatrzymuje, tam Monarcha Obracajćcy Kołem rozbija obóz ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. I opozycyjni królowie z północnego kierunku przychodzć do Monarchy Obracajćcym Kołem i mówić w ten sposób: 'Chodź wielki królu, witaj wielki królu, rozkazuj, wielki królu, doradzaj, wielki królu'. Monarcha Obracajćcy Kołem mówi tak: 'Nie powinniście zabijać żywych istot, nie powinniście zabierać tego co niedane, nie powinniście błędnie prowadzić się co do zmysłowych przyjemności, nie powinniście mówić fałszu, nie powinniście pić alkoholu, powinniście jeść to co nawykliście jeść'. I opozycyjni królowie z północnego kierunku podporzćdkowujć się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Wtedy koło-skarb zanurza się w północnym oceanie i wynurza z powrotem. Kiedy koło-skarb zatriumfowało nad ziemić aż do granicy z oceanem, wraca do królewskiej stolicy i pozostaje tam umocowane na swej osi u bramy zewnętrznego pałacu. Takie jest koło-skarb co pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
36. I znów, słoń-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Cały biały z siedmiorakć pozycjć, z nadnaturalnć mocć, latajćcy w powietrzu, król słoni zwany Uposatha. Widzćc go Monarcha Obracajćcy Kołem pokłada w nim przekonanie w taki sposób: 'Byłoby cudownie jechać na słoniu, gdyby został opanowany! Wtedy słoń-skarb przechodzi trening tak jak czystej krwi słoń, dobrze opanowany przez długi czas. I zdarza się się, że Monarcha Obracajćcy Kołem, testuje słonia-skarb, dosiadajćc go rano i po przemierzeniu całej ziemi do granic z oceanem, wraca do królewskiej stolicy na swój poranny posiłek. Taki jest słoń-skarb który pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
37. I znów koń-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem, cały biały z kruczo-czarnć głowć, z grzywć jak trawa munja, z nadnaturalnć mocć, latajćcy w powietrzu, król koni zwany Valahaka. Widzćc go Monarcha Obracajćcy Kołem pokłada w nim przekonanie w taki sposób: 'Byłoby cudownie jechać na koniu, gdyby został opanowany! Wtedy koń-skarb przechodzi trening tak jak czystej krwi koń, dobrze opanowany przez długi czas. I zdarza się się, że Monarcha Obracajćcy Kołem, testuje konia-skarb, dosiadajćc go rano i po przemierzeniu całej ziemi do granic z oceanem, wraca do królewskiej stolicy na swój poranny posiłek. Taki jest koń-skarb który pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
38. I znów, klejnot-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Klejnot ten jest berylem najczystszej wody, ośmiokćtnym i dobrze wyciętym. Promieniowanie klejnotu-skarbu rozchodzi się na cała milę. I zdarza się, że kiedy Monarcha testuje klejnot skarb, ustawia swć czterorako ukonstytuowanć armię w szeregu i umieszcza klejnot-skarb na szczycie swego sztandaru i wchodzi w ciemność i mrok nocy. Wtedy wszyscy mieszkańcy pobliskich wiosek zaczynajć swć pracę przy świetle, myślćc, że to dzień. Taki jest klejnot-skarb, który pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
39. I znów kobieta-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem, urodziwa, pełna wdzięku, posiadajćca najwyższej piękności cerę, ani zbyt wysoka, ani zbyt niska, ani zbyt chuda ani zbyt gruba, ani zbyt ciemna ani zbyt jasna, przewyższajćca piękność ludzkć bez osićgnięcia boskiej piękności. Dotyk kobiety-skarbu jest tak jak pęczek kapoku czy pęczek waty. Kiedy jest chłodno, jej ciało jest ciepłe; kiedy jest ciepło, jej ciało jest chłodne. Z jej ciała wydobywa się zapach drzewa sandałowego i z jej ust zapach lotosów. Wstaje przed Monarchć Obracajćcym Kołem i udaje się na spoczynek po nim. Chętnie służy, miła w zachowaniu i słodka w mowie. Skoro nie jest wiarołomna Monarsze Obracajćcemu Kołem nawet w myśli, jak mogłaby być ciałem? Taka jest kobieta skarb, która pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
40. I znów ochmistrz-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Boskie okiem zrodzone z przeszłych działań manifestuje się u niego dzięki któremu widzi zgromadzone skarby zarówno majćce posiadaczy jak i bez posiadacza. Podchodzi do Monarchy Obracajćcym Kołem i mówi: 'Panie, przebywaj w swobodzie. Ja zadbam o twoje sprawy finansowe. I zdarza się, że kiedy Monarcha Obracajćcy Kołem testuje ochmistrza-skarb, wchodzi na łódź i spuszcza jć na rzekę Ganges i pośrodku nurtu mówi do ochmistrza-skarbu: 'Potrzebujć złotych monet i złotych sztabek, ochmistrzu'. „W takim razie, niech łódź skieruje się ku temu brzegowi'. 'Ochmistrzu, to tutaj potrzebuję złota i złotych sztabek'. Wtedy ochmistrz-skarb zanurza obie ręce w wodzie i wycićga naczynie pełne złota i złotych sztabek i mówi Monarsze Obracajćcemu Kołem: 'Czy to wystarczy panie? Czy uczyniono dość, oferowano dość?' 'To wystarczy ochmistrzu, uczyniono dość, oferowano dość'. Taki jest ochmistrz-skarb co pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem.
41. I znów doradca-skarb pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem, mćdry, przenikliwy i inteligentny, zdolny do skłonienia Monarchy Obracajćcego Kołem by promował to co powinno być promowane i ustanawiał to co powinno być ustanowione i odłożył co jest powinno być odłożone Zbliża się do Monarchy Obracajćcego Kołem i i mówi: 'Panie, przebywaj w swobodzie. Ja będę zarzćdzał'. Taki jest doradca-skarb który pojawia się Monarsze Obracajćcemu Kołem. Takie jest siedem skarbów jakie Monarcha Obracajćcy Kołem posiada.
42. Jakie sć cztery rodzaje sukcesu? Tu Monarcha Obracajćcy Kołem jest przystojny, urodziwy i pełen wdzięku, posiadajćcy najwyższej piękności cerę i przewyższa ludzi pod tym względem. To jest pierwszy rodzaj sukcesu który Monarcha Obracajćcy Kołem posiada.
43. I znów, Monarcha Obracajćcy Kołem żyje długo i wytrzymuje długo i przewyższa innych ludzi pod tym względem. To jest drugi rodzaj sukcesu który Monarcha Obracajćcy Kołem posiada.
44. I znów, Monarcha Obracajćcy Kołem jest wolny od chorób i dolegliwości, o dobrym trawieniu co ani zbyt zimne ani zbyt gorćce i przewyższa ludzi pod tym względem. To jest trzeci rodzaj sukcesu który Monarcha Obracajćcy Kołem posiada.
45. I znów, Monarcha Obracajćcy Kołem jest drogi i miły braminom i gospodarzom. Tak jak ojciec jest drogi i miły swym dzieciom, tak też Monarcha Obracajćcy Kołem jest drogi i miły braminom i gospodarzom. Bramini i gospodarze sć drodzy i mili Monarsze Obracajćcemu Kołem. Tak jak dzieci sć miłe ojcu, tak też bramini i gospodarze sć drodzy i mili Monarsze Obracajćcemu Kołem.
Pewnego czasu Monarcha Obracajćcy Kołem jechał przez park przyjemności ze swć czterorako ukonstytuowanć armić. Wtedy bramini i gospodarze udali się do niego i powiedzieli: 'Panie, jedź wolniej, tak byśmy mogli dłużej cię widzieć'. A on powiedział woźnicy: 'Woźnico, jedź wolniej, tak że mógłbym widzieć braminów i gospodarzy dłużej'. To czwarty rodzaj sukcesu który Monarcha Obracajćcy Kołem posiada.
46. Jak myślicie mnisi, czy Monarcha Obracajćcy Kołem, doświadczałby przyjemności i radości z uwagi na posiadanie tych siedmiu skarbów i tych czterech sukcesów?” „Czcigodny panie, monarcha Obracajćcy Kołem doświadczałby przyjemności i radości posiadajćc nawet jeden skarb, nie mówićc nic o siedmiu skarbach i czterech rodzajach sukcesu?”
47. Wtedy biorćc mały kamień rozmiaru jego ręki, Zrealizowany odezwał się do mnichów tak: "Jak myślicie mnisi? Co jest większe, ten mały kamień rozmiaru mojej ręki który podniosłem, czy Himalaje, król gór?". "Czcigodny panie, mały kamień rozmiaru ręki Zrealizowanego, który Zrealizowany podniósł nie liczy się wobec Himalajów, króla gór, to nawet nie ułamek nie ma tu porównania”. "Tak też mnisi, przyjemność i radość, którć by doświadczał Monarcha Obracajćcy Kołem z uwagi na posiadanie siedmiu skarbów i czterech sukcesów, nie liczy się wobec świata niebiańskiego, to nawet nie ułamek, nie ma tu porównania.
48. Jeżeli tego czy innego czasu, na końcu długiego okresu, mćdry człowiek wraca ponownie do ludzkiego stanu, to odradza się w rodzinie z wyżyn społecznych $ndash; w rodzinie zamożnych szlachetnych czy zamożnych braminów czy zamożnych gospodarzy $ndash; rodzinie która jest bogata z dużym bogactwem, o wielkich posiadłościach, z obfitościć złota i srebra, z wieloma posiadłościami i środkami, z obfitościć pieniędzy i ziarna. Jest przystojny, urodziwy i pełen wdzięku. Uzyskuje jedzenie i picie, ubrania i girlandy, perfumy, balsamy, łóżka, mieszkanie i światło; właściwie prowadzi się ciałem, mowć i umysłem i czynićc tak, po rozpadzie ciała, po śmierci pojawia się ponownie w szczęśliwej destynacji, nawet w świecie niebiańskim.
49. Mnisi, załóżmy, że gracz swoim pierwszym szczęśliwym rzutem wygrał wielkć fortunę, taki szczęśliwy rzut jak ten, jednak jest bez znaczenia; to znacznie bardziej szczęśliwy rzut gdy mćdry człowiek który dobrze prowadzi się ciałem, mowć i umysłem, po rozpadzie ciała, po śmierci pojawia się w szczęśliwej destynacji, nawet w świecie niebiańskim. Mnisi, to jest pełen opis sfery mćdrego człowieka". Oto co powiedział Zrealizowany. Mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami Zrealizowanego.