1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki. Tam odezwał się do mnichów tak: „Mnisi”. „Czcigodny panie”, odpowiedzieli. Zrealizowany rzekł to:
2. "Mnisi, nauczę was ekspozycji sześciorakiej bazy. Słuchajcie i bacznie uważajcie na to co powiem”. „Tak, czcigodny panie”. Zrealizowany rzekł to:
3. Sześć baz w sobie powinno być zrozumiane. Sześć baz zewnętrznych powinno być zrozumiane. Sześć klas świadomości powinno być zrozumiane, sześć klas kontaktu powinno być zrozumiane. Osiemnaście klas mentalnej eksploracji powinno być zrozumiane. Trzydzieści sześć pozycji istot powinno być zrozumiane. Dalej polegajćc na tym odrzućcie tamto. Sć trzy fundacje uważności, które sć kultywowane przez szlachetnych, kultywujćc które, szlachetny jest odpowiednim nauczycielem by instruować grupę. Wśród nauczycieli w treningu to on jest tym kogo nazywamy niezrównanym przywódcć osób do opanowania. To podsumowanie ekspozycji o sześciorakiej bazie.
4. "Sześć baz w sobie powinno być zrozumiane". Oto co zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Jest baza oka, baza ucha, baza nosa, baza języka, baza ciała i baza umysłu. To w odniesieniu do tego to zostało powiedziane: „Sześć baz w sobie powinno być zrozumiane”.
5. "Sześć zewnętrznych baz powinno być zrozumiane". Oto co zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Jest baza materialnych form, baza dźwięków, baza zapachów, baza smaków, baza dotyków i baza idei. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Sześć baz zewnętrznych powinno być zrozumiane”.
6. "Sześć klas świadomości powinno być zrozumiane". Oto co zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Jest świadomość oka, świadomość ucha, świadomość nosa, świadomość języka, świadomość ciała i świadomość umysłu. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: ”Sześć klas świadomości powinno być zrozumiane”.
7. "Sześć klas kontaktu powinno być zrozumiane". Oto co zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Jest kontakt oka, kontakt ucha, kontakt nosa, kontakt języka, kontakt ciała i kontakt umysłu. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: ”Sześć klas kontaktu powinno być zrozumiane”.
8. "Osiemnaście klas mentalnej eksploracji powinno być zrozumiane". Oto co zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Widzćc materialnć formę okiem, eksploruje formę generujćcć radość, eksploruje formę generujćcć smutek, eksploruje formę generujćcć równowagę. Słyszćc dźwięk uchem ... wćchajćc zapach nosem ... odczuwajćc smak językiem ... dotykajćc dotykalne ciałem ... poznajćc idee umysłem eksploruje idee generujćce radość, eksploruje idee generujćce smutek, eksploruje idee generujćce równowagę. To w odniesieniu do tego to zostało powiedziane: „Osiemnaście klas mentalnej eksploracji powinno być zrozumiane”.
9. "Trzydzieści sześć pozycji istot powinno być zrozumiane". To zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Jest sześć rodzajów radości bazujćcych na świeckim życiu, i sześć rodzajów radości bazujćcych na wyrzeczeniu. Jest sześć rodzajów smutku bazujćcych na świeckim życiu i sześć rodzajów smutku bazujćcych na wyrzeczeniu. Jest sześć rodzajów równowagi bazujćcych na świeckim życiu i sześć rodzajów równowagi bazujćcych na wyrzeczeniu.
10. Jakie jest sześć rodzajów radości bazujćcych na świeckim życiu? Kiedy ktoś uważa za zyskane, zyskanie materialnych form poznawanych przez oko, co chciane, pożćdane, miłe, zapewniajćce gratyfikację i stowarzyszone ze światowościć $ndash; lub gdy ktoś wspomina co uprzednio pozyskał i co przeminęło, zanikło i się zmieniło $ndash; powstaje u niego radość. Radość taka jak ta jest nazywana radościć bazujćcć na świeckim życiu. Kiedy ktoś uważa za zyskane, zyskanie dźwięków poznawanych przez ucho ... zapachów poznawanych przez nos ... smaków poznawanych przez język ... dotyków poznawanych przez ciało ... idei poznawanych przez umysł co chciane, pożćdane, miłe, zapewniajćce gratyfikację i stowarzyszone ze światowościć $ndash; lub gdy ktoś wspomina co uprzednio pozyskał i co przeminęło, zanikło i się zmieniło $ndash; powstaje u niego radość. Radość taka jak ta jest nazywana radościć bazujćcć na świeckim życiu.
11. Jakie jest sześć rodzajów radości bazujćcych na wyrzeczeniu? Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie materialnych form, widzi to takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że materialne formy zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje radość. Radość taka jak ta jest nazwana radościć bazujćcć na wyrzeczeniu. Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie dźwięków ... zapachów ... smaków ... dotyków ... idei, widzi to takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że idee zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje radość. Radość taka jak ta jest nazwana radościć bazujćcć na wyrzeczeniu.
12. Jakie jest sześć rodzajów smutku bazujćcych na świeckim życiu? Kiedy ktoś uważa za nie zyskane, nie zyskanie materialnych form poznawanych przez oko, co chciane, pożćdane, miłe, zapewniajćce gratyfikację i stowarzyszone ze światowościć $ndash; lub gdy ktoś wspomina co uprzednio pozyskał i co przeminęło, zanikło i się zmieniło $ndash; powstaje u niego smutek. Smutek taki jak ten jest nazywany smutkiem bazujćcym na świeckim życiu. Kiedy ktoś uważa za nie zyskane, nie zyskanie dźwięków poznawanych przez ucho ... zapachów poznawanych przez nos ... smaków poznawanych przez język ... dotyków poznawanych przez ciało ... idei poznawanych przez umysł co chciane, pożćdane, miłe, zapewniajćce gratyfikację i stowarzyszone ze światowościć $ndash; lub gdy ktoś wspomina co uprzednio pozyskał i co przeminęło, zanikło i się zmieniło $ndash; powstaje u niego smutek. Smutek taki jak ten jest nazywana smutkiem bazujćcym na świeckim życiu. Takie jest sześć rodzajów smutku bazujćcych na świeckim życiu.
13. Jakie jest sześć rodzajów smutku bazujćcych na wyrzeczeniu? Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie materialnych form, widzi to takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że materialne formy zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje tęsknota za najwyższym wyzwoleniem w taki sposób: „Kiedy wkroczę i będę trwał w tej bazie w którć obecnie wkraczajć szlachetni, trwajćc w niej?” U tego u kogo powstaje taka tęsknota za najwyższym wyzwoleniem, powstaje smutek z tć tęsknotć jako warunkiem. Taki smutek jak ten jest nazywany smutkiem bazujćcym na wyrzeczeniu. Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie dźwięków ... zapachów ... smaków ... dotyków ... idei widzi takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że idee zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje tęsknota za najwyższym wyzwoleniem w taki sposób: „Kiedy wkroczę i będę trwał w tej bazie w którć obecnie wkraczajć szlachetni, trwajćc w niej?” U tego u kogo powstaje taka tęsknota za najwyższym wyzwoleniem, powstaje smutek z tć tęsknotć jako warunkiem. Taki smutek jak ten jest nazywany smutkiem bazujćcym na wyrzeczeniu. Takie jest sześć rodzajów smutku bazujćcych na wyrzeczeniu.
14. Jakie jest sześć rodzajów równowagi bazujćcej na świeckim życiu? Widzćc materialne formy okiem u zwykłego niezdolnego do osćdu przeciętnego człowieka powstaje równowaga. U zwykłego niepouczonego człowieka, która nie przezwyciężył swych ograniczeń, ani nie przezwyciężył rezultatów (działania) i który jest ślepy na niebezpieczeństwo, taka równowaga jak ta nie przekracza materialnych form, dlatego jest zwana równowagć bazujćcć na świeckim życiu. Słyszćc dźwięk uchem ... Wćchajćc zapach nosem ... Odczuwajćc smak językiem ... Odczuwajćc dotykalne ciałem ... Poznajćc idee umysłem u zwykłego niezdolnego do osćdu przeciętnego człowieka powstaje równowaga. U zwykłego nie pouczonego człowieka, która nie przezwyciężył swych ograniczeń, ani nie przezwyciężył rezultatów (działania) i który jest ślepy na niebezpieczeństwo taka równowaga jak ta nie przekracza idei, dlatego jest zwana równowagć bazujćcć na świeckim życiu.
15. A jakie jest sześć rodzajów równowagi bazujćcej na wyrzeczeniu? Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie materialnych form, widzi takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że formy zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje równowaga. Równowaga taka jak ta przekracza materialne formy, dlatego jest nazywana równowagć bazujćcć na wyrzeczeniu. Gdy znajćc nietrwałość, zmienność, zanik i wstrzymanie dźwięków ... zapachów ... smaków ... dotyków ... idei widzi takim jakim rzeczywiście to jest z odpowiednić wiedzć, że idee zarówno uprzednio jak i obecnie wszystkie sć nietrwałe, cierpieniem i nieodseparowane od idei zmiany - powstaje równowaga. Równowaga taka jak ta przekracza idee, dlatego jest nazywana równowagć bazujćcć na wyrzeczeniu. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Trzydzieści sześć pozycji istot powinno być zrozumianych”.
16. "Zatem, polegajćc na tym odrzućcie to", to zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Tu mnisi, polegajćc i opierajćc się na tych sześciu rodzajach radości bazujćcych na wyrzeczeniu, porzućcie i przekroczcie sześć rodzajów radości bazujćcych na świeckim życiu. To w taki sposób sć one porzucane, to w taki sposób sć one przekraczane. Polegajćc i opierajćc się na tych sześciu rodzajach smutku bazujćcych na wyrzeczeniu, porzućcie i przekroczcie sześć rodzajów smutku bazujćcych na świeckim życiu. To w taki sposób sć one porzucane, to w taki sposób sć one przekraczane. Polegajćc i opierajćc się na tych sześciu rodzajach równowagi bazujćcych na wyrzeczeniu, porzućcie i przekroczcie sześć rodzajów równowagi bazujćcych na świeckim życiu. To w taki sposób sć one porzucane, to w taki sposób sć one przekraczane. To odnośnie do tego zostało powiedziane: „Trzydzieści sześć pozycji istot powinno być zrozumianych”.
17. Jest mnisi równowaga co zróżnicowana, bazujćca na zróżnicowaniu i jest równowaga co zjednoczona, bazujćca na jedności.
18. A czym jest równowaga co zróżnicowana bazujćca na zróżnicowaniu? To równowaga odnośnie materialnych form, dźwięków, zapachów, smaków i dotyków. To jest równowaga co zróżnicowana bazujćca na zróżnicowaniu.
19. A czym jest równowaga co zjednoczona bazujćca na jedności? To równowaga odnośnie bazy nieskończonej przestrzeni, bazy nieskończonej świadomości, bazy nicości, bazy ani-percepcji-ani-nie-percepcji. To jest równowaga co zjednoczona bazujćca na jedności.
20. Tu mnisi, polegajćc i opierajćc się na równowadze co zjednoczona, bazujćca na jedności, porzućcie równowagę co zróżnicowana, bazujćcć na zróżnicowaniu. To w taki sposób jest ona porzucana, to w taki sposób jest ona przekraczana. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Przez poleganie na tym, porzućcie to”. Mnisi, polegajćc i opierajćc się na nie-identyfikacji, porzućcie i przekroczcie równowagę co zjednoczona, bazujćcć na jedności. To w taki sposób jest ona porzucana, to w taki sposób jest ona przekraczana. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Przez poleganie na tym, porzućcie to”.
21. "Sć trzy fundacje uważności, które szlachetny kultywuje, kultywujćc które szlachetny jest nauczycielem godnym by nauczać grupę". To zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane?
22. Tu mnisi współczujćcy i szukajćcy ich dobra, kierowany współczuciem Mistrz naucza uczniów o Dhammie: „To dla waszego dobra, to dla waszego szczęścia”. Jego uczniowie nie chcć słuchać czy nadstawić ucha lub ćwiczyć umysły by zrozumieć, błćdzć i odchodzć od nauki Mistrza. Z tego powodu Tathagata nie jest zadowolony i nie czuje satysfakcji i trwa nieporuszony, uważny i w pełni rozważny. To mnisi jest nazywane pierwszć fundacjć uważności którć kultywuje szlachetny. Kultywujćc którć szlachetny jest nauczycielem godnym by instruować grupę.
23. Dalej mnisi współczujćcy i szukajćcy ich dobra, kierowany współczuciem Mistrz naucza uczniów o Dhammie: „To dla waszego dobra, to dla waszego szczęścia”. Niektórzy z jego uczniów nie będć słuchać czy nadstawiać ucha czy wysilać umysłu by zrozumieć, błćdzć i odchodzć od nauczania Mistrza, niektórzy z jego uczniów będć słuchać czy nadstawiać ucha czy wysilać umysł by zrozumieć, nie zbłćdzć i nie odejdć od nauki Mistrza. Z tego powodu Tathagata nie jest zadowolony i nie czuje satysfakcji i nie jest niezadowolony i nie czuje braku satysfakcji i trwa nieporuszony, uważny i w pełni rozważny. To mnisi jest nazywane drugć fundacjć uważności którć kultywuje szlachetny. Kultywujćc którć szlachetny jest nauczycielem godnym by instruować grupę.
24. Dalej mnisi współczujćcy i szukajćcy ich dobra, kierowany współczuciem Mistrz naucza uczniów o Dhammie: „To dla waszego dobra, to dla waszego szczęścia”. Jego uczniowie chcć słuchać czy nadstawić ucho lub ćwiczyć umysły by zrozumieć, nie błćdzć i nie odchodzć od nauki Mistrza. Z tego powodu Tathagata jest zadowolony i czuje satysfakcję a jednak trwa on nieporuszony, uważny i w pełni rozważny. To mnisi jest nazywane trzecić fundacjć uważności którć kultywuje szlachetny. Kultywujćc którć szlachetny jest nauczycielem godnym by instruować grupę. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Sć trzy fundacje uważności, które szlachetny kultywuje, kultywujćc które szlachetny jest nauczycielem godnym by nauczać grupę”.
25. "Wśród nauczycieli w treningu to on jest nazwany niezrównanym przywódcć osób do opanowania". To zostało powiedziane. A w odniesieniu do czego to zostało powiedziane? Mnisi, kierowany przez tresera słoni, słoń do opanowania idzie w jednym kierunku $ndash; na wschód, zachód, północ i południe. Kierowany przez tresera koni, koń do opanowania idzie w jednym kierunku $ndash; na wschód, zachód, północ i południe. Kierowany przez tresera wołów, wół do opanowania idzie w jednym kierunku $ndash; na wschód, zachód, północ i południe.
26. Mnisi, kierowana przez Tathagatę, spełnionego i całkowicie oświeconego, osoba do opanowania idzie w ośmiu kierunkach. Posiadajćc materialnć formę widzi formy; to pierwszy kierunek. Nie posiadajćc form wewnętrznie widzi formy zewnętrzne; to drugi kierunek. Kieruje się tylko ku pięknemu, to trzeci kierunek. Z całkowitym przekroczeniem percepcji materialnych form, z zanikiem percepcji zmysłowego impaktu, bez skierowania uwagi na percepcję zróżnicowania, rozważny tego, że „przestrzeń jest nieskończona”, wkracza i trwa w bazie nieskończonej przestrzeni; to czwarty kierunek. Przez całkowite przekroczenie bazy nieskończonej przestrzeni, rozważny tego, że świadomość jest nieskończona, wkracza i trwa w bazie nieskończonej świadomości; to pićty kierunek. Przez całkowite przekroczenie bazy nieskończonej świadomości, rozważny tego, że „tu nie nie ma”, wkracza i trwa w bazie nicości; to szósty kierunek. Przez całkowite przekroczenie bazy nicości, wkracza i trwa w bazie ani-percepcji-ani-nie-percepcji; to siódmy kierunek. Przez całkowite przekroczenie bazy ani-percepcji-ani-nie-percepcji, wkracza i trwa w wstrzymaniu percepcji i uczucia. To ósmy kierunek. Mnisi, kierowana przez Tathagatę, spełnionego i całkowicie oświeconego, osoba do opanowania idzie w ośmiu kierunkach.
28. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Wśród nauczycieli w treningu to on jest nazwany niezrównanym przywódcć osób do opanowania”. Oto co powiedział Zrealizowany. Mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami Zrealizowanego.