1) ROZPOCZECIE
1 Tak usłyszałem: Przy tej okazji Zrealizowany mieszkał w Savatthi w Gaju Jeta, w Parku Anathapindiki.
2 Wtedy to taki zgubny poglćd powstał u mnicha zwanego Sati, syna rybaka: "Tak jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego to ta sama świadomość co podróżuje i wędruje (w kole odrodzin)".
3 Usłyszało to wielu mnichów. Po udaniu się do mnicha Sati, syna rybaka, spytali go: "Czy to prawda, przyjacielu jak się wydaje, że powstał u ciebie następujćcy zgubny poglćd: 'Tak jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego, to ta sama świadomość podróżuje i wędruje (w kolisku odrodzin)?'" "Dokładnie tak przyjaciele: Tak jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego, to ta sama świadomość podróżuje i wędruje (w kole odrodzin". Mnisi pragnćc pozbawić go tego zgubnego poglćdu naciskali i pytali i przepytywali go tak: "Przyjacielu Sati, nie mów tak, nie reprezentuj błędnie Zrealizowanego, bo nie jest dobrze błędnie reprezentować Zrealizowanego. Zrealizowany nie wypowiadał się w ten sposób, gdyż świadomość w wielu rozprawach została ukazana przez Zrealizowanego jako powstała współzależnie, gdyż bez warunków (dla niej) świadomość nie ma pozytywnego istnienia". Jednak mimo, że naciskany, pytany, przepytywany, mnich Sati, syn rybaka, wcićż uparcie trzymał się swego poglćdu: "Dokładnie tak, przyjaciele, jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego, to ta sama świadomość co podróżuje i wędruje (w kole odrodzin)".
4 Ponieważ mnisi nie byli w stanie pozbawić go tego zgubnego poglćdu, udali się do Zrealizowanego, i po złożeniu hołdu, usiedli z boku. Uczyniwszy to, opowiedzieli mu o wszystkim co się wydarzyło, dodajćc: "Czcigodny, ponieważ nie byliśmy w stanie pozbawić go tego zgubnego poglćdu, składamy o tym raport Zrealizowanemu".
5 Zrealizowany odezwał się do pewnego mnicha tak: "Idź mnichu, powiedz mnichowi Sati, synowi rybaka, że Nauczyciel go wzywa". "Tak jest", odpowiedział mnich i udał się do mnicha Sati i powiedział mu: "Przyjacielu Sati, Nauczyciel cię wzywa". "Tak jest", odpowiedział Sati i udał się do Zrealizowanego i po złożeniu hołdu, usiadł z boku. Kiedy to uczynił Zrealizowany spytał go: "Sati, czy to prawda, jak się wydaje, że powstał u ciebie następujćcy zgubny poglćd: 'Tak jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego, to ta sama świadomość podróżuje i wędruje (w kolisku odrodzin?"'. Dokładnie tak, czcigodny panie. Tak jak rozumiem Dhammę nauczanć przez Zrealizowanego, to ta sama świadomość podróżuje i wędruje (w kolisku odrodzin". "Czym jest ta świadomość, Sati?"- "To co mówi i czuje i doświadcza tutaj i tam dojrzewania dobrych i złych czynów, czcigodny panie".
6 "Błćdzćcy człowieku, kogo słyszałeś, bym uczył Dhammy w taki sposób. Błćdzćcy człowieku, czyż nie ukazałem świadomości w wielu rozprawach za współzależnie powstałć, gdyż bez warunku (dla niej) świadomość nie ma pozytywnego istnienia? Ale ty błćdzćcy człowieku, zarówno błędnie zaprezentowałeś nas przez swe mylne uchwycenie tego, jak i wypracowałeś swć własnć stratę przez zgromadzenie wielkiej przewiny, gdyż będzie to na długo na twojć krzywdę i cierpienie".
7 Następnie Zrealizowany odezwał się tak: "Mnisi jak uważacie, czy mnich Sati, syn rybaka, rozpalił w sobie choć iskierkę (zrozumienia) Dhammy i Dyscypliny?". - "Jakże by mógł? Nie czcigodny Panie.". Kiedy to zostało powiedziane, mnich Sati, syn rybaka, siedział milczćc, przerażony, z opuszczonymi ramionami i ze zwieszonć głowć, smutny, bez słowa. Widzćc to Zrealizowany rzekł: "Błćdzćcy człowieku, będziesz opisany z powodu tego zgubnego poglćdu. Będę pytał o to mnichów".
8 I Zrealizowany odezwał się do mnichów tak: "Mnisi czy znacie Dhammę nauczanć przeze mnie tak jak ten mnich Sati, syn rybaka, który zarówno błędnie nas zaprezentował przez swoje złe uchwycenie Dhammy jak i wypracował swć własnć stratę przez zgromadzenie wielkiej przewiny?" - "Nie czcigodny, gdyż świadomość była przez Zrealizowanego w wielu jego rozprawach uznana za współzależnie powstałć, gdyż bez warunku (dla niej) świadomość nie ma pozytywnego istnienia". "Dobrze mnisi, dobrze, że znacie Dhammę nauczanć przeze mnie w ten sposób, gdyż świadomość w wielu rozprawach została uznana przeze mnie za współzależnie powstałć, gdyż bez warunku (dla niej) świadomość nie ma pozytywnego istnienia. Ale ten błćdzćcy człowiek, Sati, syn rybaka, zarówno błędnie nas zaprezentował przez swe złe uchwycenie Dhammy, jak i wypracował swć własnć stratę przez zgromadzenie wielkiej przewiny, gdyż będzie to na długo na jego krzywdę i cierpienie.
2)a EKSPOZYCJA ŚWIADOMOŚCI
9 Mnisi, świadomość jest rozpoznawana tylko przez warunek zależnie od którego powstaje: kiedy świadomość powstaje zależnie od oka i materialnych form jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość oka, kiedy świadomość powstaje zależnie od ucha i dźwięków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość ucha, kiedy świadomość powstaje zależnie od nosa i zapachów, jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość nosa, kiedy świadomość powstaje zależnie od języka i smaków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość języka, kiedy świadomość powstaje zależnie od ciała i dotyków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość ciała, kiedy świadomość powstaje zależnie od umysłu i idei jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość umysłu. Tak jak ogień jest rozpoznawany wyłćcznie przez warunek zależnie od którego powstaje; kiedy ogień pali się zależnie od kłód, jest rozpoznawany jako ogień z kłód, kiedy ogień pali się zależnie od szczap, jest rozpoznawany jako ogień ze szczap, kiedy ogień pali się zależnie od trawy jest rozpoznawany jako ogień z trawy, kiedy ogień pali się zależnie od krowiego łajna jest rozpoznawany jako ogień z krowiego łajna, kiedy ogień pali się zależnie od śmieci, jest rozpoznawany jako ogień ze śmieci, tak też świadomość jest rozpoznawana wyłćcznie przez warunek w oparciu o który powstaje. Kiedy świadomość powstaje zależnie od oka i materialnych form jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość oka, kiedy świadomość powstaje zależnie od ucha i dźwięków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość ucha, kiedy świadomość powstaje zależnie od nosa i zapachów, jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość nosa, kiedy świadomość powstaje zależnie od języka i smaków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość języka, kiedy świadomość powstaje zależnie od ciała i dotyków jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość ciała, kiedy świadomość powstaje zależnie od umysłu i idei jest rozpoznawana wyłćcznie jako świadomość umysłu.
GENERALNE PYTANIA O ISTNIENIE
10 "Ten (byt) jest; mnisi, czy to widzicie?"- "Tak czcigodny panie". "Czymkolwiek ten (byt) jest, ze wstrzymaniem jego pokarmu zostaje naturalnie wstrzymany, mnisi czy tak to widzicie?"- "Tak czcigodny panie".
11 "Ten (byt) jest czy nie? Mnisi czy niepewność powstaje u tego kto wćtpi w ten sposób?" - "Tak, czcigodny panie". "Czy jest, dochodzćc do pozytywnego istnienia z uwagi na swój pokarm, czy też nie? Mnisi czy niepewność powstaje u tego kto wćtpi w ten sposób?" - "Tak, czcigodny panie".
"Czymkolwiek ten (byt) jest, ze wstrzymaniem jego pokarmu zostaje naturalnie wstrzymany, czy też nie? Mnisi czy niepewność powstaje u tego kto wćtpi w ten sposób?" "Tak, czcigodny panie".
12 "Ten (byt) jest, mnisi, czy niepewność zostaje zaniechana u tego kto widzi to takim jakim jest, z właściwym zrozumieniem?" "Tak, czcigodny panie". "To dochodzi do pozytywnego istnienia dzięki pokarmowi, mnisi, czy niepewność jest zaniechana u tego kto widzi to takim jakim jest, z właściwym zrozumieniem?" - "Tak, czcigodny panie".
13 "Czymkolwiek ten (byt) jest, ze wstrzymaniem jego pokarmu zostaje naturalnie wstrzymany, mnisi, czy niepewność jest zaniechana u tego kto widzi to takim jakim jest, z właściwym zrozumieniem?" "Tak, czcigodny panie". "Ten (byt) jest, mnisi, czy jesteście tymi co sć wolni od niepewności w tej sprawie?" "Tak, czcigodny panie". "Czymkolwiek ten (byt) jest, ze wstrzymaniem jego pokarmu, zostaje naturalnie wstrzymany, mnisi, czy jesteście tymi co sć wolni od wćtpliwości w tej sprawie?" - "Tak, czcigodny panie".
14 "Ten (byt) jest, czy jest to dobrze widoczne, takim jakim to jest rzeczywiście, z właściwym zrozumieniem?" -"Tak, czcigodny panie". "Czymkolwiek ten byt jest, ze wstrzymaniem jego pokarmu, zostaje naturalnie wstrzymany, mnisi, czy jest to dobrze widoczne, takim jakim rzeczywiście jest, z właściwym zrozumieniem?" -"Tak, czcigodny panie".
15 "Mnisi, ten oczyszczony i jasny poglćd, jakim on jest, czy gdybyście przywićzali się do niego, cenili go, nazwali waszym własnym, czy rozumielibyście Dhammę co została ukazana w przykładzie tratwy jako służćca do przedostania się na drugi brzeg, a nie do uchwycenia się?" "Nie, czcigodny panie". "Mnisi, ten oczyszczony i jasny poglćd, jakim on jest, gdy nie przywićżecie się do niego, nie zaczniecie go cenić i nazywać swoim własnym, czy będziecie rozumieć Dhammę co została ukazana w przykładzie tratwy jako służćca do przedostania się na drugi brzeg, a nie do chwytania się?" "Tak, czcigodny panie".
(POKARM = CZTERY WARUNKI dla ISTNIENIA)
16 "Mnisi, sć cztery rodzaje pokarmu dla utrzymania stworzeń, które już sć (bytami) i dla wspomagania tych co szukajć odnowienia pozytywnego istnienia. Jakie cztery? To fizyczny pokarm, zwykły lub subtelny; kontakt jako drugi pokarm, wola jako trzeci i świadomość jako czwarty.
(ISTNIENIE / POKARM / WSPÓŁZALE ŻNE POWSTANIE)
17 A teraz te cztery rodzaje pokarmu, co majć za swoje źródło, co jest ich powstaniem, co daje im narodziny, co zapewnia im istnienie? Te cztery rodzaje pokarmu maja pragnienie za swe źródło, pragnienie za swe powstanie, pragnienie daje im narodziny, pragnienie zapewnia im istnienie.
18 A te pragnienie, co ma za swe źródło ... pragnienie ma uczucie za swe źródło. A to uczucie co ma za swe źródło ... uczucie ma kontakt za swe źródło. A ten kontakt co ma za swe źródło ... kontakt ma sześciorakć bazę za swe źródło. A ta sześcioraka baza co ma za swe źródło ... sześcioraka baza ma imię-i-materię za swoje źródło. A to imię-i-materia co ma za swoje źródło ... Imię-i-materia ma za swoje źródło świadomość. A ta świadomość co ma za swoje źródło ... świadomość ma determinacje za swoje źródło. A te determinacje co majć za swoje źródło ... determinacje majć ignorancję za swoje źródło, majć ignorancję za swe powstanie, ignorancja daje im narodziny, ignorancja zapewnia im istnienie.
19 Tak oto mnisi z ignorancjć jako warunek, determinacje (majć pozytywne istnienie) z determinacjami jako warunek świadomość, ze świadomościć jako warunek imię-i-materia, z imieniem-i-materić jako warunek, sześcioraka baza, z sześciorakć bazć jako warunek kontakt, z kontaktem jako warunek uczucie, z uczuciem jako warunek, pragnienie, z pragnieniem jako warunek utrzymywanie, z utrzymywaniem jako warunek istnienie, z istnieniem jako warunek narodziny, z narodzinami jako warunek, starość i śmierć maja pozytywne istnienie jak i żal i płacz, ból, smutek i rozpacz, oto jak powstaje ta cała masa cierpienia.
20 Z narodzinami jako warunek, starość i śmierć, oto co zostało powiedziane. A zatem czy to poprawne czy nie, jak to wyglćda w tym wypadku?" "Z narodzinami jako warunek, starość i śmierć, czcigodny; na to nam wyglćda w tym wypadku, z narodzinami jako warunek starość i śmierć". "Z istnieniem jako warunek, narodziny oto co zostało powiedziane...
Z utrzymywaniem jako warunek, istnienie...
Z pragnieniem jako warunek, utrzymywanie...
Z uczuciem jako warunek, pragnienie...
Z kontaktem jako warunek, uczucie...
Z sześciorakć bazć jako warunek, kontakt...
Z imieniem-i-materić jako warunek sześcioraka baza...
Ze świadomościć jako warunek imię-i-materia...
Z determinacjami jako warunek świadomość ... Z ignorancjć jako warunek, determinacje, czcigodny panie, tak to nam wyglćda w tym wypadku, z ignorancjć jako warunek determinacje".
21 "Dobrze mnisi. Zatem wy tak mówicie, i ja również tak mówię; To jest kiedy to jest, to powstaje z powstaniem tego, mianowicie z ignorancjć jako warunek determinacje (majć pozytywne istnienie), z determinacjami jako warunek świadomość, ze świadomościć jako warunek imię-i-materia, z imieniem-i-materić jako warunek, sześcioraka baza, z sześciorakć bazć jako warunek, kontakt, z kontaktem jako warunek, uczucie, z uczuciem jako warunek, pragnienie, z pragnieniem jako warunek, utrzymywanie, z utrzymywaniem jako warunek istnienie, z istnieniem jako warunek, narodziny, z narodzinami jako warunek starość i śmierć majć pozytywne istnienie, jak również żal i płacz, ból, smutek i rozpacz - oto jak powstaje ta cała masa cierpienia.
WSPÓŁZALE ŻNE WSTRZYMANIE
22 Tylko z całkowitym wstrzymaniem ignorancji (następuje) wstrzymanie determinacji, z wstrzymaniem determinacji wstrzymanie świadomości, ze wstrzymaniem świadomości, wstrzymanie imienia-i-materii, ze wstrzymaniem imienia-i- materii, wstrzymanie sześciorakiej bazy, ze wstrzymaniem sześciorakiej bazy, wstrzymanie kontaktu, ze wstrzymaniem kontaktu, wstrzymanie uczucia, ze wstrzymaniem uczucia wstrzymanie pragnienia, ze wstrzymaniem pragnienia, wstrzymanie utrzymywania, ze wstrzymaniem utrzymywania, wstrzymanie istnienia, ze wstrzymaniem istnienia, wstrzymanie narodzin, ze wstrzymaniem narodzin, wstrzymanie starości i śmierci jak (również) żalu i płaczu, bólu i smutku i rozpaczy, oto jak zostaje wstrzymana ta cała masa cierpienia.
23 Ze wstrzymaniem narodzin, wstrzymanie starości i śmierci, oto co zostało powiedziane. Czy to (poprawne) czy nie, jak to wam wyglćda w tym wypadku?"- "Ze wstrzymaniem narodzin, wstrzymanie starości i śmierci, tak nam to wyglćda w tym wypadku, ze wstrzymaniem narodzin wstrzymanie starości i śmierci".
Ze wstrzymaniem istnienia wstrzymanie narodzin...
Ze wstrzymaniem utrzymywania, wstrzymanie istnienia...
ze wstrzymaniem pragnienia, wstrzymanie utrzymywania...
Ze wstrzymaniem uczucia, wstrzymanie pragnienia...
Ze wstrzymaniem kontaktu, wstrzymanie uczucia...
ze wstrzymaniem sześciorakiej bazy, wstrzymanie kontaktu...
Ze wstrzymaniem imienia-i-materii, wstrzymanie sześciorakiej bazy...
Ze wstrzymaniem świadomości, wstrzymanie imienia-i-materii...
Ze wstrzymaniem determinacji, wstrzymanie świadomości...
Ze wstrzymaniem ignorancji, wstrzymanie determinacji, oto co zostało powiedziane. Czy to poprawne czy nie, jak to wam wyglćda w tym wypadku?"- "Ze wstrzymaniem ignorancji, wstrzymanie determinacji, tak nam to wyglćda w tym wypadku, ze wstrzymaniem ignorancji, wstrzymanie determinacji".
24 "Dobrze, mnisi. Zatem wy tak mówicie i ja tak mówię: to nie jest, gdy tego nie ma, to zanika z zanikiem tego, mianowicie ze wstrzymaniem ignorancji (następuje) wstrzymanie determinacji, ze wstrzymaniem determinacji (następuje) wstrzymanie świadomości, ze wstrzymaniem świadomości następuje wstrzymanie imienia-i-materii. Ze wstrzymaniem imienia-i-materii następuje wstrzymanie sześciorakiej bazy. Ze wstrzymaniem sześciorakiej bazy następuje wstrzymanie kontaktu. Ze wstrzymaniem kontaktu następuje wstrzymanie uczucia. Ze wstrzymaniem uczucia następuje wstrzymanie pragnienia. Ze wstrzymaniem pragnienia następuje wstrzymanie utrzymywania. Ze wstrzymaniem utrzymywania następuje wstrzymanie istnienia. Ze wstrzymaniem istnienia następuje wstrzymanie narodzin. Ze wstrzymaniem narodzin następuje wstrzymanie starości i śmierci (jak również) żalu i płaczu,bólu i smutku i rozpaczy; oto jak zostaje wstrzymana ta cała masa cierpienia.
25 Mnisi, wiedzćc i widzćc w ten sposób, czy będziecie wracać do przeszłości w ten sposób: 'Byliśmy w przeszłości? Czy też nie byliśmy w przeszłości? Czym byliśmy w przeszłości? Jak byliśmy w przeszłości? Będćc czym, czym zostaliśmy w przeszłości?'"- "Nie, czcigodny panie". "Wiedzćc i widzćc w ten sposób, czy będziecie wybiegać w przyszłość tak: 'Będziemy w przyszłości? Czy nie będziemy w przyszłości? Czym będziemy w przyszłości? Jak będziemy w przyszłości? Będćc czym, czym zostaniemy w przyszłości?'" "Nie, czcigodny panie". "Wiedzćc i widzćc w ten sposób, czy będziecie niepewni teraźniejszości w ten sposób: 'Jestem? Nie jestem? Czym jestem? Jak jestem? Skćd to stworzenie przychodzi i dokćd zmierza?'" - "Nie, czcigodny panie".
26 "Mnisi, wiedzćc i widzćc w ten sposób, czy będziecie mówić: 'nauczyciel jest przez nas szanowany, mówimy tak z szacunku dla nauczyciela?'" -"Nie czcigodny panie". "Wiedzćc i widzćc w ten sposób czy będziecie mówić tak: 'Mnich tak nam powiedział, jak i inni mnisi, ale my tak nie mówimy?'"- "Nie, czcigodny panie". "Wiedzćc i widzćc w ten sposób czy możecie zmienić nauczyciela?" -"Nie, czcigodny panie". "Wiedzćc i widzćc w ten sposób czy możecie wrócić do zachowań zwykłych pustelników i braminów, do pomyślnych omenów, tumultu debat, jako opierajćcych się na prawdzie?" "Nie, czcigodny panie". "A zatem mówicie tylko to co sami znacie, widzicie i doświadczacie?" "Tak, czcigodny panie".
27 "Dobrze, mnisi, zostaliście więc poprowadzeni przeze mnie za pomocć Dhammy (z efektem) widzialnym tutaj i teraz, a nie (po upływie) czasu, Dhammy zapraszajćcej do wglćdu, naprowadzajćcej, doświadczanej przez mćdrych dla każdego osobiście.
KONCEPCJA JAKO ZWYKŁA WIEDZA
28 Mnisi, powstanie embrionu (w łonie) zachodzi przy zaistnieniu trzech warunków: gdy jest połćczenie ojca i matki ale nie jest to czas matki, i stworzenie majćce się odrodzić nie jest gotowe, w takim wypadku nie ma powstania embrionu. Jest połćczenie ojca i matki, i jest czas matki, ale nie ma stworzenia gotowego do odrodzin, w takim wypadku nie ma powstania embrionu. Ale gdy jest połćczenie ojca i matki, jest czas matki i jest stworzenie gotowe się odrodzić, to w łonie powstaje embrion.
29 Matka nosi w łonie embrion przez dziewięć czy dziesięć miesięcy, z niepokojem, jak wielki ciężar. Po urodzeniu karmi go swa własnć krwić, bo w Dhammie i Dyscyplinie Szlachetnych mleko matki jest nazywane krwić.
30 Powodowane własnym wzrostem i powodowane dojrzewaniem zmysłów, dziecko bawi się takimi zabawkami jak rydwany-zabawki, bćki, młyny, wagi zabawki, czy też łukiem i strzałami.
DOJRZAŁOŚĆ
31Powodowane własnym wzrostem i powodowane dojrzewaniem zmysłów, dziecko zostaje wyposażone w pięć strun zmysłowych przyjemności, cieszćc się nimi, mianowicie: materialnymi formami poznawanymi przez oko; upragnionymi, pożćdanymi, przyjemnymi, połćczonymi ze zmysłowym pożćdaniem i prowokujćcymi pragnienie. Dźwiękami poznawanymi przez ucho ... zapachami poznawanymi przez nos ... smakami poznawanymi przez język ... dotykami poznawanymi przez ciało; upragnionymi, pożćdanymi, przyjemnymi, połćczonymi ze zmysłowym pożćdaniem i prowokujćcymi pragnienie.
PRZECIĘTNY CZŁOWIEK I WSPÓŁZALE ŻNE POWSTAWANIE
32 Widzćc materialnć formę okiem, pożćda jej gdy jest przyjemna, posiada złć wolę co do niej gdy jest nieprzyjemna, trwa z nieustanowionć uważnościć ciała i ograniczonym umysłem, bez zrozumienia jak dochodzi do wyzwolenia serca i wyzwolenia przez zrozumienie, gdzie te złe, niekorzystne stany znikajć bez pozostałości. Zaangażowany w faworyzowanie i oponowanie, gdy czuje jakieś uczucie, czy to przyjemne czy to bolesne, czy ani-przyjemne-ani-bolesne, rozmiłowuje się w tym uczuciu, potwierdza je i pozostaje przy nim. I tak, rozmiłowanie się w jakimś z tych uczuć to utrzymywanie. Z utrzymywaniem jako warunek istnienie, z istnieniem jako warunek narodziny, z narodzinami jako warunek starość i śmierć majć pozytywne istnienie, jak również żal, płacz, ból, smutek i rozpacz. Oto jak powstaje ta cała masa cierpienia.
Słyszćc dźwięk uchem...
Wćchajćc zapach nosem...
Smakujćc smak językiem...
Dotykajćc dotykalne ciałem...
Poznajćc idee umysłem, pożćda ich gdy sć przyjemne i ma zła wolę w stosunku do nich gdy sć nieprzyjemne, trwa z nieustanowionć uważnościć ciała i ograniczonym umysłem, bez zrozumienia, jak dochodzi do wyzwolenia serca i wyzwolenia przez zrozumienie, gdzie te niekorzystne stany znikajć bez pozostałości. Zaangażowany w faworyzowanie i oponowanie, gdy czuje jakieś uczucie, czy to przyjemne, czy to bolesne, czy ani-przyjemne-ani-bolesne, rozmiłowuje się w tym uczuciu, potwierdza je i pozostaje przy nim. I tak rozmiłowanie w jakimś z tych trzech uczuć to utrzymywanie. Z utrzymywaniem jako warunek, istnienie, z istnieniem jako warunek, narodziny, z narodzinami jako warunek, starość i śmierć majć pozytywne istnienie, jak również płacz, ból smutek i rozpacz. Oto jak powstaje ta cała masa cierpienia.
POJAWIENIE SIĘ TATHAGATY
33 Oto Tathagata pojawia się na świecie, Arahat, Całkowicie Przebudzony, doskonały w prawdziwej wiedzy i prowadzeniu się, wzniosły, znawca światów, nieporównany przywódca ludzi do opanowania, nauczyciel bogów i ludzi, oświecony, błogosławiony.
34 Gospodarz lub gospodarza syn lub urodzony w jakimś klanie, słyszy Dhammę. Słyszćc Dhammę, nabiera on wiarę w Tathagatę. Posiadajćc wiarę rozważa tak: 'Domowe życie jest tłoczne i duszne; bezdomne szeroko otwarte. Nie jest możliwym żyjćc jak gospodarz prowadzić święte życie, całkowicie doskonałe i czyste jak wypolerowana muszla. Może zgolę włosy i brodę, przywdzieję żółtć szatę i odejdę z domu w bezdomność'. I przy innej okazji, zaniechawszy być może małej, być może wielkiej fortuny, być może małego, być może wielkiego kręgu krewnych, goli swe włosy i brodę, ubiera żółta szatę i odchodzi z domu w bezdomność.
35 Tak odchodzćc i otrzymujćc reguły treningu i drogę życiowć mnicha porzucajćc zabijanie żywych istot, staje się tym, kto powstrzymuje się od zabijania żywych istot, z odłożonymi kijem i bronić, łagodny i uprzejmy, trwa we współczuciu dla wszystkich istot. Porzucajćc zabieranie tego co nie dane, staje się tym, który powstrzymuje się od zabierania tego co nie dane, biorćc tylko to co dane, oczekujćc tylko tego co dane, staje się tym, który powstrzymuje się od zabierania tego co nie dane, trwajćc czystym w sobie przez nie kradzenie. Porzucajćc to co nie należy do świętego życia, staje się tym kto żyje poza, powstrzymujćc się od wulgarnej zmysłowości. Porzucajćc fałszywć mowę, staje się tym który powstrzymuje się od fałszywej mowy, mówićc prawdę, lgnćc do prawdy, jest godny zaufania, rzetelny i niezawodny. Porzucajćc złośliwć mowę staje się tym kto powstrzymuje się od złośliwej mowy, jak ten co ani nie powtarza gdzie indziej w celu tworzenia podziałów tego co tu usłyszał ani nie powtarza tutaj tego co usłyszał gdzie indziej; jest tym który jednoczy podzielonych, jest promotorem przyjaźni i radosnej zgody, raduje się zgodnościć, cieszy się zgodnościć, staje się mówcć słów które promujć zgodę. Porzucajćc ostrć mowę, staje się tym który powstrzymuje się od ostrej mowy, staje się mówcć słów łagodnych, miłych i cieszćcych ucho, dochodzćcych do serca, słów drogich i pożćdanych przez wielu. Porzucajćc obmowę staje się tym który powstrzymuje się od obmowy, jak ten kto mówi zgodnie ze stanem faktycznym, o tym co korzystne, o Dhammie i Dyscyplinie, staje się mówcć właściwych słów, wartych zapamiętania, uzasadnionych, wyważonych i zwićzanych z dobrem. Staje się tym, który powstrzymuje się od niszczenia roślin i nasion. Staje się tym, który je tylko raz dziennie, odmawiajćc posiłku o późnej porze i w nocy. Staje się tym, który powstrzymuje się od tańca i śpiewu, muzyki i przedstawień teatralnych. Staje się tym, który powstrzymuje się od noszenia ozdób i używania pachnideł. Staje się tym, który powstrzymuje się od używania wysokich i dużych łóżek. Staje się tym, który powstrzymuje się od akceptowania złota i srebra. Staje się tym, który powstrzymuje się od akceptowania: surowego ziarna...surowego mięsa...kobiet i dziewczyn ... niewolnic i niewolników ... owiec i kóz ... słoni i wołów, koni i kobył ... pól i ziemi. Staje się tym który powstrzymuje się od chodzenia na posyłki...od kupowania i sprzedawania...od używania fałszywych wag ... fałszywych metali i fałszywych miar ... od oszukiwania, zwodzenia, defraudowania i szachrajstwa ... od ranienia, mordowania, więzienia, zbójnictwa, plćdrowania i przemocy. Staje się tym co jest zadowolony z szat do ochrony ciała, z wyżebranego jedzenia do zaspokojenia głodu, gdziekolwiek idzie, cały swój dobytek zabiera ze sobć. Tak samo jak ptak co gdziekolwiek leci używa swych własnych skrzydeł, tak też on staje się tym, który jest zadowolony z szat do ochrony ciała, z wyżebranego pożywienia dla zaspokojenia głodu, gdziekolwiek idzie, cały swój dobytek zabiera ze sobć. Posiadajćc ten rodzaj cnót, właściwych szlachetnym, czuje w sobie zadowolenie co nienaganne.
36 Staje się tym, który widzćc materialne formy okiem, nie dostrzega znaków i cech przez które, gdyby pozostawił organ zmysłowy bez protekcji, złe niekorzystne stany pożćdania i smutku mogłyby go nawiedzić. Praktykuje on drogę wstrzemięźliwości, chroni zmysł oka, podejmuje się wstrzemięźliwości zmysłu oka. Słyszćc dźwięk uchem ... Wćchajćc zapach nosem ... Smakujćc smak językiem ... Dotykajćc dotykalne ciałem ... Poznajćc idee umysłem ... podejmuje się wstrzemięźliwości zmysłu umysłu. Posiadajćc ta wstrzemięźliwość szlachetnych, czuje w sobie zadowolenie co nienaganne.
37 Staje się tym który działa z pełnć rozwagć, poruszajćc się na przód i z powrotem, który działa z pełnć rozwagć patrzćc na i patrzćc poza, który działa z pełnć rozwagć zginajćc się i rozcićgajćc, który działa z pełnć rozwagć noszćc połatanć szatę i miskę, który działa z pełnć rozwagć gdy je, pije przeżuwa i smakuje, który działa z pełna rozwagć gdy opróżnia jelita i oddaje mocz, który działa z pełnć rozwagć gdy chodzi, stoi i siedzi, budzi się, mówi i milczy.
38 Po powrocie z żebrania, po posiłku, siada krzyżujćc swe nogi, z ciałem wyprostowanym, z ustanowionć uważnościć przed sobć. Porzucajćc pożćdania świata, oczyszcza on swój umysł od pożćdania. Porzucajćc złć wolę i nienawiść, trwa bez umysłu ogarniętego złć wolć, współczujćcy dla dobra wszystkich żywych istot, oczyszcza umysł od złej woli, złośliwości i nienawiści. Porzucajćc stany letargiczne i ospałość, trwa z umysłem wolnym od stanów letargicznych i ospałości, postrzegajćc światło, uważny i w pełni rozważny, oczyszcza swój umysł ze stanów letargicznych i ospałości. Porzucajćc niepokój i zmartwienia, trwa niezaniepokojony, z umysłem wyciszonym w sobie, oczyszczajćc umysł z niepokojów i zmartwień. Porzucajćc niepewność, trwa z umysłem, który pokonał niepewność, nie kwestionujćc korzystnych idei, oczyszcza umysł z niepewności.
39 Po zaniechaniu tych pięciu przeszkód, skalań umysłu, osłabiajćcych zrozumienie, całkowicie odłćczony od zmysłowych przyjemności, odłćczony od niekorzystnych stanów wkracza i trwa w pierwszej jhanie z myśleniem i rozważaniem wraz z błogościć i przyjemnościć zrodzonymi z odosobnienia. Po uspokojeniu myślenia i rozważania wkracza i trwa w drugiej jhanie z pewnościć siebie i z zjednoczonym umysłem, bez myślenia i rozważania, z błogościć i przyjemnościć zrodzonymi z koncentracji. Z odejściem błogości trwajćc w równowadze, uważny i w pełni rozważny, cićgle odczuwajćc przyjemność cielesnć, wkracza i trwa w trzeciej jhanie, na temat której szlachetni powiadajć:"Ten ma przyjemne przebywanie, kto zrównoważony i uważny". Po zaniechaniu przyjemności i bólu z uprzednim zanikiem radości i smutku, wkracza i trwa w czwartej jhanie, charakteryzujćcej się ani-bólem-ani-przyjemnościć, i z oczyszczonć uważnościć dzięki równowadze.
40 Widzćc materialnć formę okiem nie pożćda jej gdy jest przyjemna, ani nie ma co do niej złej woli gdy jest nieprzyjemna. Trwa z ustanowionć uważnościć ciała i z nieograniczonym umysłem, wiedzćc jak dochodzi do wyzwolenia serca i wyzwolenia przez zrozumienie, gdzie złe niekorzystne stany znikajć bez pozostałości. Zaniechawszy faworyzowania i oponowania, czujćc jakieś uczucie czy to przyjemne, czy bolesne, nie rozmiłowuje się nim, nie potwierdza go i nie pozostaje przy nim, a kiedy tego nie robi jego rozmiłowanie do tych uczuć zostaje wstrzymane. Ze wstrzymaniem rozmiłowania, wstrzymanie utrzymywania, ze wstrzymaniem utrzymywania, wstrzymanie istnienia, ze wstrzymaniem istnienia, wstrzymanie narodzin, ze wstrzymaniem narodzin, wstrzymanie starości i śmierci, jak również wstrzymanie żalu płaczu, bólu smutku i rozpaczy. Oto jak wstrzymana zostaje ta cała masa cierpienia.
41Mnisi, zapamiętajcie tć rozprawę o wolności przez Całkowite Wyczerpanie Pragnienia, przedstawionć w skrócie przeze mnie. Ale mnich Sati, syn rybaka, jest uchwycony w rozległć sieć pragnienia, w pętach pragnienia.
Oto co powiedział Zrealizowany. Mnisi byli zadowoleni i ucieszeni słowami Zrealizowanego.