Wprowadzenie do M 38
Nanamoli Thera
Mnich Sati wygłasza pogląd, że świadomość przechodzi od życia do życia, niezależnie od warunków. Budda ukazuje, że to błąd, przy użyciu Współzależnego Powstawania. Cała mowa jest ekspozycją warunkowości ze wszystkimi komponentami świadomego istnienia. By to zostało poznane, Współzależne Powstanie (czy struktura warunkowości) jest podjęte i analizowane z wielu różnych kolejno nastepujących punktów.
Konstrukcja sutty jest nastepująca:
1) Rozpoczecie; Mnich Satti wypowiada pogląd o świadomości wędrującej od życia do życia, niezależnie od warunków za co zostaje zganiony.
2)Własciwa treść
A Ekspozycja sześciu rodzajów świadomości.
B Ogólne pytanie o istnienie: czy rozumiecie czym ten byt jest, (że jest tylko taki ze względu na swe uwarunkowanie), i jak zanika? Czy jesteście wolni od wątpliwości?. Czy chwytacie się tego waszego oczyszczonego poglądu?
C Pierwsze podejście do Współzależnego Powstawania: od problemu pokarmu (=warunek) który jest niezbędny dla istnienia.
1c-Ekspozycja czterech pokarmów.
2c-Zródłem pokarmu jest pragnienie a zródłem pragnienia uczucie ... prześledzone w tył, przez świadomość do ignorancji, jako powstawanie.
D Prosta ekspozycja Współzależnego Powstawania (osiągnięta w C) jako struktura świadomej egzystencji.(istnienie).
1a-prosta ekspozycja Współzaleznego Powstania "w przód" jako powstanie.
1b-Powtórne prześledzenie w tył jako powstanie w formie pytań.
1c-Zgoda na to, że uwarunkowanie jako powstawanie jest zasadą generalną.
1d-Powtorzenie D1a.
2a-Prosta ekspozycja Współzależnego Powstawania w przód jako wstrzymanie.
2b-Powtórne prześledzenie jako wstrzymanie w formie pytań.
2c-Zgoda na to, że uwarunkowanie jako wstrzymanie jest zasadą generalną.
2c1Powtórzenie D2a
E Pytania dla utrwalenia dotąd wyłożonej nauki; Czy macie jakieś watpliwości? Czy mówicie tylko w oparciu o swoją własną wiedzę?
F1 Aplikacja Współzależnego Powstawania do świadomej egzystencji, podejście od strony "koncepcji"(opisane w akceptowanym zwykłym użyciu) świadomej istoty w łonie (odnosi się to do błędnego poglądu pierwotnie wygłoszonego), jej narodziny i rozwój u przeciętnego człowieka.
2a Z dojrzeniem zmyslów doświadcza on zmysłowych pożadań.
2b Jego umysł zostaje ograniczony (przez ignorancję i pragnienie), jest stymulowany atrakcją i odpychaniem przez obiekty sześciu rodzajów świadomości. Poszukuje lub unika (kocha lub nienawidzi) uczuć przyjemności lub bólu towarzyszacym wszystkim z sześciu rodzajów świadomości tych obiektów i tak powstaje u niego pożądanie, które jest też powstaniem utrzymywania,utrzymywanie warunkuje istnienie itd zresztą Współzależnego Powstawania (patrz c1a) w przód jako powstanie (tak tworząc działanie pod przyszłe narodziny).
3a Z pojawieniem sie Tathagaty na świecie, uczącego Dhammy, przeciętny człowiek, którego koncepcja zostaje opisana w F, może usłyszeć nauczanie i w konsekwencji opuścic dom by praktykować moralność (jako wyrzeczenie) i koncentrację (odłaczenie od zmysłowych pożadań).
3b Jego umysł nie jest ograniczony z uwagi na stłumienie, czasowość, pragnienie, nie ulega atrakcjii odpychaniu przez obiekty sześciu rodzajów świadomości. Nie poszukuje ani nie unika (ani kocha ani nienawidzi) uczuć przyjemności i bólu, stowarzyszonymi ze wszystkimi sześcioma rodzajami świadomości tych obiektów i ich pożadanie zostaje u niego wstrzymane co jest wstrzymaniem utrzymywania, ze wstrzymaniem utrzymywania zostaje wstrzymane istnienie jak i reszta Współzależnego Powstawania w przód jako wstrzymanie (i tak nie tworząc działania na przyszłe narodziny).
3) Konkluzja (Użycie tutaj słów ma pierwszorzędne znaczenie, patrz użycie bhuta, sambhavesin, pabhava, bhava etc; etc; pomyłka czy błędna ich interpretacja może zrujnować całą szczególnie ważną strukturę ontologiczną.
Ñãṇamoli Bhikkhu